Революция шейха Саида Бийрана

Халифат был уничтожен руками еврея Кемала Ататюрка, а многие мусульмане просто наблюдали за этим, и не понимали, что уничтожение Халифата значит уничтожение Ислама и полное его отсутствие в жизни. Проблема мусульман в то время была в том, что они не различали между основной проблемой, решающей судьбу, и ради которой нужно жертвовать жизнью, и между второстепенными. Поэтому аль-Хитабий в Магрибе был занят этим вопросом, приняв жесткую позицию. И поэтому Саид Нурси отказался помочь шейху Саиду Бийрану в его революции, несмотря на то, что он обладал силой, влиянием и превосходил умением в боевых искусствах.

Однако человек, который осознал серьезность проблемы и ее последствия, это шейх Саид Бийран, да смилуется над ним Аллах. Он поставил вопрос жизни и смерти и претворил закон шариата, и вышел против правителя, который принес куфр на территорию Ислама. Он не отвлекался конференциями и обращениями, а сражался и отдал свою жизнь и жизнь своих товарищей ради правления шариата. Так пусть же смилуется Аллах над ним и его товарищами.

Вступление.

В 1340 г.х. – 1921 г. после сражения Дарус Греция оставила город Измир в Турции, и туда вошли османцы. Это событие не было простым в истории Исламского государства, там появляется личность, которая сыграет основную роль в уничтожении Исламского Халифата. Это Мустафа Кемал Ататюрк (1880-1938). Западные страны, в особенности Англия, раздувают мнимую победу Ататюрка, и миллионы мусульман были обмануты. Он стал их надеждой на исправление дел Халифата, вернув его уважение. Даже поэт Ахмад Шавкый описывает его в одном из своих стихов «турецким бессмертным», уподобляя его с «арабским бессмертным» – это обнаженный меч Аллаха Халид Ибн ал-Валид (да будет доволен им Аллах). Поэт сказал:

Аллах велик, и сколько изумления в открытие, бессмертный турок возобнови бессмертного арабов.

После этой победы Ататюрк возвращается в Анкару, где его почетно приветствует Большой совет родины и дают ему звание «гъазий». Так он стает известным и уважаемым, его восхваляют и посещают из разных исламских стран, таких как Афганистан, Индия, Египет и др. После Большого совета родины его избирают официальным премьер-министром.

В 1922 году Ататюрк посылает Исмета Инон Пашу в Англию для ведения переговоров о независимости. Британский посол Каразон сказал Исмету Инон Паше, когда он на второй конференции перемирия, состоявшейся в ноябре 1922 г., потребовал независимость Турции: «Мы не можем оставить вас независимыми, потому что вы будете ядром, вокруг которого второй раз будут собираться мусульмане, и проблема востока, от которого мы так много и долго страдали». Для Ататюрка ничего не оставалось кроме как принимать обязательства Англии, чтобы не было повода для страха. Он сообщил им, что он согласен на любое условие, которое гарантирует им безопасность. На съезде в апреле 1923 г. они через Британского посла Каразона огласили четыре условия, которые после этого были названы «условия Каразона»:

1. Турция должна отвергнуть все связи с Исламом.

2. Халифат должен аннулироваться.

3. Турция должна обещать, что уничтожит все, что может привести к оживлению Халифата.

4. Турция должна издать законы, которые заменят законы исламского шариата, и установить для себя светскую, гражданскую конституцию вместо османской конституции, выведенной из исламских правил.
С соглашением Ататюрка на эти условия заключился Лозаннский мирный договор, и Англия, для того чтобы Ататюрк выглядел героем, оставила ему земли, которые она захватила у османитов.

Ататюрк выполнил все условия Англии, выбрав для новой Турции конституцию светской Швеции, и достиг успеха в аннулировании правительства и отделения его от Халифата. Таким образом, халиф потерял влияние в правительстве. Потом, использовав правительственный кризис, Ататюрк силой и террором (29 октября 1923 г.) назначил себя правителем Турецкой республики.

4 марта 1924 года (28 раджаб 1342 г.), Мустафа Кемал Ататюрк официально аннулировал Халифат, депортировал халифа и его семью и аннулировал министерства вакфов и шариатские суды. Религиозные школы перевел в светские, объявив о построении Турецкой республики, светского государства. Провел широкую операцию для уничтожения всего, что связано с Исламом, арестовав ученых, закрыв мечети и т.п.

Закон шариата.

Кемал Ататюрк предал весь исламский мир, объявив о распаде Исламского Халифата и построении светской Турецкой республики, то есть аннулировал правление Ислама и провозгласил куфр. Что должны были делать мусульмане в таком положении?

Закон шариата в таком положении ясный. Муслим передает от Умму Салама, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В скором будущем будут такие правители, которых вы станете призывать к одобряемому и порицать. Кто из вас будет призывать их к одобряемому, тот будет чист. Кто из вас будет порицать их, тот сохранит себя. Но кто согласится с ними и последует за ними…». Люди спросили: «Разве мы не будем сражаться против них?» «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз», – ответил Пророк (с.а.с.). Муслим передает от Авфа Ибн Малика аль-Ашджаий, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшие ваши имамы (правители) – те, которых вы любите и которые любят вас, за которых вы молитесь и которые молятся за вас. Худшие же ваши имамы – те, которых вы не любите и которые не любят вас, которых вы проклинаете и которые проклинают вас». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, не выступить ли нам в таком случае против них?» Он ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают среди вас намаз». Убада Ибн Самит передает: «Пророк (с.а.с.) пригласил нас, и мы дали ему байат. Из числа тех обязательств, которые он взял с нас, было то, что мы дали ему байат на подчинение и послушание в горе и радости, в трудности и легкости, в предпочтении его над собой, и что не будем бороться за власть с правителем. Пророк (с.а.с.) сказал: «За исключением того случая, если они проявляют явный куфр, относительно которого у вас есть доказательство от Аллаха». (Передал Бухарий и Муслим).

Внимательный взгляд на эти хадисы раскрывает нам реальность, к которой они относятся, ради решения этой проблемы. Реальность хадиса касается правителя на территории Ислама, то есть эти тексты касаются решения проблем, которые происходят на территории Ислама (дар-уль-Ислам), в которой правит Ислам и ее безопасность находится у мусульман.

Посланник (с.а.с) сказал: «В скором будущем будут такие правители, которых вы станете призывать к одобряемому и порицать. Кто из вас будет призывать их к одобряемому, тот будет чист. Кто из вас будет порицать их, тот сохранит себя. Но кто согласится с ними и последует за ними…». Люди спросили: «Разве мы не будем сражаться против них?» «Нет, до тех пор, пока они совершают намаз». То есть в будущем будут правители, которые будут совершать харам, не сражайтесь с ними, пока они правят Исламом, даже если они согрешат и введут новшества, что порицается и одобряется, но сражайтесь с ними, если они оставят правление Исламом. Так как слова: «пока они молятся» в другой версии «пока они совершают намаз», означает правление Исламом.

В хадисе Убада Ибн Самита: «...и что не будем бороться за власть с правителем...», означает не будем бороться с правителями за власть и не будем противоречить им в обязанности подчинения им, не будем убивать их, пока они не проявят явный куфр, в котором нет сомнения.

Согласно вышесказанному, если правитель на территории Ислама правит ясным, явным неверием, то важдиб выходить против него и сражаться с ним, пока не свергнут его или пока он не исправится. Это ясно со слов Посланника (с.а.с), когда его спросили сподвижники: «...не выступить ли нам в таком случае против них?» Он ответил: «Нет, до тех пор, пока они совершают среди вас намаз». Передается от Савбана слова Посланника (с.а.с): «Будьте правдивы с курайшем, пока они правдивы с вами, а если они не будут правдивы, то воюйте с ними и уничтожьте их, а если не сделаете это, то будьте тогда несчастными крестьянами, которые едят трудом своих рук».

Значит, вопрос ясен и понятен, мусульмане должны были сражаться с Кемалом Ататюрком и со всей его компанией, потому что они аннулировали Халифат, правление Исламом, и ввели куфр на территорию Ислама.

Барахтанье исламского мира.

Очень печально говорить, что ответная реакция исламского мира не была на уровне этого великого события. Сегодня у нас на руках исторические факты, которые раскрывают горькую реальность, малодушие и бессилие многих мусульман в выполнении их обязанности, связанные с этим. Они должны были сражаться с правителем, который аннулировал Халифат явным куфром.

Вот некоторые факты, показывающее положение Исламского государства до и после распада Халифата. Эти факты показывают, насколько сильна была деградация в исламском мире и отсутствие сознания мусульман в реальности проблемы2.

1. Вначале аннулировали правительство и отделили его от Халифата. Турецкие факихи опубликовали исследование под названием «Халифат и правительство уммы», в котором говорится о том, что Халифат – это политический вопрос, не имеющий никакого отношения к религии. Эти учения советуют как можно быстрее претворить сказанное или перевести в просто духовное правление. На это опирался Ататюрк в своих интригах против Халифата.

2. Предводитель санусидского движения, шейх Ахмад аш-Шариф ас-Санусий, поддержал Ататюрка, признав отделение власти от Халифата, аргументируя это тем, что разделение в пользу Ислама.

28.09.1923 года в египетской газете «Аль-Ахрам» была опубликована статья, где говорится о том, что устранение халифа от (светского) правления увеличит ему уважение и исламское влияние. Потому что он станет общим духовным предводителем всей уммы!

3. Поэт и самый лучший на то время Ахмад Шавкый написал стих восхваляющий Ататюрка, он назвал стих «Коронованье Анкары и устранение Астаны», восхваляя в нем Ататюрка и одобряя отделение правительства от халифа.

4. Шейх-уль-Ислам и муфтий Османского государства, Мустафа Сабрий, обманулся исправительным призывом, к которому призывали сторонники Кемала, и признал отстранение халифа Абдульхамида от совета «аль-мабъусан». Но позже, когда уже было поздно, он понял, в чем дело, и сказал: «Я подержал отстранение султана Абдульхамида, и через шесть месяцев понял, что его политический вес был на много больше, чем вес всего совета «аль-мабуъусан»».

5. Абдулькарим аль-Хитабий (1881-1962), возглавляющий джихадом против Испании и Франции в Магрибе, возражал призыву возрождения Халифата после распада. Указаниями Аль-Хитабий своему заместителю на конференции, проводимой для возвращения Халифата, было следующее: «Не поддерживать никого, кто за Халифат».

6. Абдульхамид Ибн Бадис (1889-1940), предводитель исламского движения в Алжире, написал статью под названием «Большая неожиданность или покушение камалитов на Ислам и мусульман, и отступничество от веры». Это было опубликовано газетой «ан-Наджах» в №152 28.03.1924 г. Разъясняя реальность, там говорится, что надежда остается на конференцию по вопросу Халифата в Египте. Однако позиция шейха Бадиса по отношению к Халифату и Ататюрку все больше проясняется в его публикациях в месяце рамадан 1357 г. (ноябрь 1938 г.) под названием: «Мустафа Кемал, да смилуется над ним Аллах», в которых говорится: «17 рамадана прекратилось дыхание самого великого человека, которого узнало человечество в новой истории.

Умный, мудрейший из мудрецов востока, которые появляются в разных концах мира, и меняют историю, создавая новою, это Мустафа Кемал – герой, победивший на Дарданеллах. Он герой Сакарьи в Анадоле. Он вывел Турцию из полумертвого состояния к богатству, развитию и славе, в которой она сегодня. Мустафа Кемал поднял революцию, истинную непокорную. Однако он не восстал против Ислама, а пошел против тех, которые называют себя мусульманами, и он аннулировал фальшивый Халифат. Он отдалил этих ученых от власти и срезал дерево заккум под корень, и сказал народам исламским, вы сами по себе я сам по себе, нет добра в отношениях с вами, пока вы стоите на своем. Да, Мустафа Ататюрк отделил от турков законы шариата, но ответственный за это не он один.

Они могут вернуть шариат в любой момент, когда захотят этого, однако он вернул им свободу, независимость, власть и величество среди народов мира, а это не легко вернуть. Источником этого был он один, ему помогли его искрение братья. Но, а те, которые отвергли законы шариата подобно (Куду, Наполеону), что они дали своим народам? И что сказали их ученые?»

7. В 1926 году Али Абдураззак издает книгу «Ислам и основы правления», оправдывая в ней светскую власть, и говорит об отделении религии от государства, и что Ислам не имеет системы правления.
8. В Египте призывают собрать общую исламскую конференцию по вопросу Исламского Халифата. За этим призывом стоял король Фуад, который хотел стать халифом. Конференция состоялась 19 шаъбана 1343 г.х. – 25.03.1924 г., то есть через несколько дней, после того как провозгласили распад Халифата. Главное в их резолюциях было следующее:

1) Разъяснение того, что это дело рук Турецкого национального совета (бидъа – новшество), которое мусульмане не знали до этого. Но также было сказано, что Халифат Абдульмаджида в таком виде не являлся шариатским, и что байат, данный ему с условием быть отстраненным от политики, был неправильным в основе. Даже если был правильным, Абдульмаджид не имел ту силу и влияние, которые являются условиями халифа. Поэтому он не имеет байат мусульман, из-за отсутствия причины, делающей его халифом. Было решено, что «не соответствует чести мусульман и Ислама и будет неправильным призывать к оставлению байата на их шее человеку, который не живет в своей стране, и не имеет силы».

2) После окончания конференции ученые уммы пришли к выводу, что исламский мир в этом кризисе по причине шума вокруг аннулирования Халифата, созданного камалитами. Они сделали эти проблемы и шум причиной того, чтобы мусульмане никогда не смогли образовать здравое сознание по вопросу Халифата, а так же и в том, кто может им быть. По причине этого, конференция в аль-Азхаре призвала к собранию новой, более широкой конференции: «По этим причинам мы видим, что необходимо собрать новую религиозную конференцию, где соберутся представители всех исламских народов, на которые должен опираться Халифат. Конференция будет в городе Каире под руководством египетского исламского шейха в месяце шаъбан 1343 г.х. – 1925 г., то есть через год!

«Участники конференции не забыли поблагодарить неисламские народы (кафиров), которые не вмешивались в дела мусульман в такие трудные моменты: «Мы выражаем благодарность неисламским народам и странам, которые, отдалившись от этих проблем, не вмешивались в вопросы исламского Халифата. Мы хотели бы, чтобы они заметили, что вопрос Халифата, – это вопрос Ислама, и только, и не должен выходить за рамки этого».

Настало время второй конференции в 1925 году, когда появились разногласия, каждый хотел стать халифом и призывал к себе. Король Фуад, Шариф Хусайн, король Абдульазиз Ибн Сауд, даже больше этого, было разногласие по поводу вида Халифата, нуждается ли система Халифата в исправлении или нет. Было много шума и разговора, но все безрезультатно. Таким образом, конференцию перенесли на следующий 1926 год.

9. Бадиу аз-Заман Саид ан-Нурсий (1876-1960), отказывает в помощи шейху Саиду Бейрани в его сражении, ради возобновления Халифата в 1925 году. Когда заместитель шейха Саида Бейрани, Хусейн Паша, пришел к Сайду Нурси, призывая его к помощи в сражении против Мустафы Кемала, для возобновления Халифата и претворения законов шариата, Саид Нурси сказал: «И с кем ты будешь воевать?»

Хусейн Паша сказал: «Будем воевать с Мустафой Кемалом».

Саид Нурси: «А кто армия Мустафы Кемала?»

Хусейн Паша: «Они солдаты!»

Саид Нурси: «Его солдаты – это сыновья родины. Они твои и мои родные. Так, кого же мы будем убивать? А они кого будут убивать? Подумай… пойми, ты хочешь, чтобы брат убивал брата?»

Потом Саид Нурси отправил письмо шейху Бейрани, где сказано: «То, что вы делаете, революция, которая толкает брата убивать брата, это не даст никакого результата. Турецкий народ поднимал знамя Ислама, и пожертвовал на пути религии сотнями тысяч, миллионами шахидов, кроме того, что они воспитали миллионы авлия. Поэтому не поднимайте меч против внуков этой героически жертвующей исламской уммы, турецкой уммы, и я не подниму меча против них».

Это некоторые факты, которые показывают, насколько умма была деградирована в то время, и ее провал в решении глобальной основной проблемы.

Благородные позиции.

Из тех, кто поддерживал Халифат, – это шейх Мухаммад аль-Хыдр Хусейн (1876-1958). Он словами и делами поддерживал Османское государство, оставался преданным Халифату до последнего момента. Когда в 1926 году была издана книга «Ислам и основы правления», то шейх выступил против нее, написав книгу «Опровержение книги Ислам и основы правления».

Так же шейх Мустафа Сабрий (1869-1954), последний исламский шейх и муфтий Османского государства, который издал книгу: «Ответ тем, кто отвергает благо религии, Халифата и уммы». Это было голосом истины, сказанной в лицо врагам Халифата. Он раскрыл подлости и предательства Ататюрка и его интриги против государства.

Но человек, который заслуживает полного уважения и величия, это человек, который поднял меч против Ататюрка и тех, кто с ним, сражался ради возрождения Халифата, это он, шейх Саид Бейран, да смилуется над ним Всевышний Аллах.

Шейх Саид Бейран.

Шейх Саид Ибн Махмуд Ибн шейх Али в Къада (Балу) в Курдском вилаяте «Аляазагъ» родился в 1865 году. Его дед был шейхом, жившим в Балу. Шейх Саид получил свои первые знания у своего отца и его учеников, он обучался основам чтения и письма, потом он учился фикху исламского шариата и истории. После того как он закончил учебу, он получил диплом и разрешение на обучение. А после смерти его отца предводительство перешло к нему, и он стал муршидом метода Накъшибанди в Балу. Число его последователей и учеников доходило до десяти тысяч. Они были курдами, но среди них было много и турков.

Шейх не был традиционным, как это было распространено в те времена, он не верил всяким суевериям, которые не спадали с языков людей, об их шейхах, их возможностях, их святости и т.п. Он был ученым, обновителем, красноречивым. Он не позволял целовать ему руки и т.п. Его сборы советы были научными, где присутствовали ученые, просвещенные, храбрые люди. Он многое потратил для распространения знаний, среди людей. Политикой он занимался с самого начала, когда основал движения и организации среди курдов в 1908-1923 гг. У него были связи, и он обладал доверием знатных семей, как семья Бадр Хан Бека, семья шейха Убайдуллаха ан-Нахрий и многие другие политики и предводители его века.

Шейх прославился именем Бейрани, относясь к Бейрну, маленькому поселку, недалеко от города Балу, где было первое столкновение между ним и армией Ататюрка.

Революции шейха Саида.

Мы упомянем основные моменты, которые были в революции шейха Саида Бейрани:

Ноябрь 1924 год. Сын шейха Саида Али Рида поехал в Алеппо (Халяб) через Бакр, чтобы окончательно решить с предводителями курдов вопрос об организации революции. Прошла конференция, в которой приняли участие известные курдские личности из Турции, Ирака и Сирии.

Декабрь 1924 год. Турецкие власти захватывают Халида Джибраний, Хаджий Мусу и Юсуфа Дыя, членов движения «Независимость». После чего курды избирают Саида Бейрани предводителем движения «Независимость Курдистана». Так же назначается срок начала революции во главе с Саидом Бейрани, в день курдского национального праздника «Навруз» 21 марта 1925 года.

8 февраля 1925 год. Шейх Саид начинает действия на арене, он посещает восточные вилаяты, и во время его поездки в Бейран, когда он навестил своего брата Абдуррахима, прибывает турецкая армия во главе с лейтенантом Хусний Эфенди, для того чтобы арестовать курдов. Но курды без боя не сдались. Произошло вооруженное столкновение, в результате чего было убито несколько турков и взяты в плен некоторые предводители, и среди них Хусний Эфенди.

11 февраля 1925 год. Тахир Бейрани, брат шейха Саида Бейрани, захватывает почту с Лиджах в поселок Сирдэй. Он прибывает в Кинджу с двумя сотнями солдат, дает шейху деньги и некоторые документы, которые он захватил с почтой. Это были первые движения, которые сделал шейх Саид Бейран. Так началась революция, примерно за 41 день до назначенного срока.

14 февраля 1925 год. Революционеры полностью захватывают город Кинджу, были взяты в плен мэр города и турки. Место мэра занял Хасан, глава семейства Мавдан. Был издан временный закон с подписью шейха Саида, в котором говорилось о том, что Кинджа будет временной столицей Курдистана. Таким образом, светское и религиозное правление перешло в руки шейха Саида. Затем все заключенные и налоги были отправлены в Кинджа. Революционеры заявили, что налоги ушр аннулируются, и призвали вместо этого помогать революционерам. Это решение было одобрено, и его приняли с приветствием жители окружающих территорий.

22 февраля 1925 год. Поздно ночью турецкий совет министров собирает чрезвычайное собрание, которое длится до утра. На заседании участвует заместитель министра обороны Февзи Паша. Заседание объявляет чрезвычайное положение в районах, где находились революционеры.

25 февраля 1925 год. Общественный совет турецкого парламента вводит поправки к 1 статье «Закон о системе наказания», который был принят 15 апреля 1923 года, о предательстве родины. Вот статья 556: «Запрещается создавать политические движения на религиозной основе, также использование религии для достижения политических целей. И считать личностей, которые стоят за такими действиями и движениями, предателями».

28 февраля 1925 год. Революция сильно продвинулась. Вокруг них собрались тысячи. Они захватывают Лиджа и Ханий. К ним присоединяются силы Салих Бека, Хаджи Хасана и Умара Фару, так же кланы Мистиян и Бутаний на юге Джабакаджура. Так же присоединилось большое племя Шамсиддина из местности Бакр. Общая численность движений достигла 20 тысяч, что вселило страх и смуту между турецкими правителями и ее генералами.

2 марта 1925 год. Правительство города Анкары Фатхи Бека подало в отставку, и сразу же на следующий день его место занял Исмет Паша, который усилил программу, предоставленную им в Большом турецком совете уммы, в которой говорится о том, что нужно покончить с теми, которые нарушают спокойствие и порядок в городе. В соответствии с этой программой были предусмотрены военные действия для погашения революции шейха Саида.

4 марта 1925 год. Совет уммы издает специальный закон №578 для сохранения системы, и расширяет возможности правительства в борьбе против народных и любых других движений, разрешая при этом использование любых средств при чрезвычайном положении. Так же Народный совет решил образовать два судебного органа, и постоянный центр одного из них находился в Анкаре, и имел ограниченные полномочия в отношении казни и т.п., а второй находился в восточных провинциях и имел полное полномочие.

11 март 1925 год. Шейх Саид приказывает начать атаку на районы Бакра со всех сторон. Однако турецкая армия, которая превышала их и в численности, и в подготовке, овладела этими районами. И шейх Саид приказал отступать в сторону Дарханий.

В конце марта в начале апреля 1925 года правительственные силы смогли напасть на революционные территории с севера, юга и юго-востока в одно время. Турецкими силами управлял генерал Камалуддин Сами Паша, и революционеры не нашли убежища, кроме отступления. В начале апреля они отошли в Балу. В этот момент турецкое правительство распространило весть о том, что тот, кто поймает шейха Саида, получит награду в тысячу золотых лир, и 700 золотых лир тому, кто принесет его мертвым. Это было началом изменения положения сражения в пользу турецких сил, и началом проигрышей революционеров.

6 апреля 1925 год. Силы революционеров потерпели поражение, они были окружены в долине Кинджу, там были взяты в плен предводители революционеров, в том числе и шейх Саид, шейх Али, шейх Гъалиб, Рашид Агъа, Мухаммад Агъа и Теймур Агъа. Так закончилась революция шейха Саида Бейрани.

13 апреля 1925 год. Арестовали Абдулькъадира, Наджла Саид Мухаммада, Кура Абдуллаха Саъдий и предводителей Хушайнитского клана.

14 мая 1925 год. Начался суд над революционерами, которые участвовали в революции шейха Саида, и многие из них были казнены 27 мая, остальных посадили в тюрьму.

29 мая 1925 год. Начался суд над шейхом Саидом, который продолжался целый месяц, вместе с ним за решеткой тюрьмы сидели шейх Абдуллах, шейх Исмаил, шейх Абдуллатиф, Касим Исмаил, Хаджи Халид Абдульхамид, Рашид Черкес и другие предводители.

29 июня 1925 год. Было издано решение о смертной казне через повешение шейха Саида и его товарищей.

30 июня 1925 год. В городе на площади большой мечети приговор смертной казни над шейхом Саидом и его товарищами был исполнен. Перед веревкой шейх сказал следующее: «Поистине естественная жизнь подходит к концу, и я нисколько не жалею, что жертвую собой ради Аллаха. Мы рады, что нашим внукам не будет стыдно перед их врагами за нас».
Истинные причины революции.

Все исторические источники сходятся в следующем: «Весной 1924 года, когда арестовали предводителей патриотического движения Курдистана, шейх Саид был избран руководителем этого движения. Движение проводит конференцию в Халабе, которую посещает Али Рида, сын шейха Саида, замещая отца, где были многие руководители курды из Турции и Сирии. Тогда они решили сделать революцию, для того чтобы вернуть национальные права курдов и противостоять национальной политике Ататюрка. Начало должно было быть 21 марта 1925 года в день курдского национального праздника «Навруз».

Эта реальность образовала некоторые сомнения в причине революции шейха Саида Бейрани, так как некоторые люди сомневались в том, что шейх ведет революцию ради курдских национальных прав. Когда турецкие власти сражались с ним, то они объявили и возомнили себе, что это является причиной революции. Так же думают до сегодняшнего дня некоторые курдские национальные движения, приписывая революцию к движению «Азадий» и «организации славы и развития Курдистана», то же самое пишут в истории многие востоковеды6.

Следовательно, общеизвестно известно то, что была революция курдского движения. Однако архивные документы, которые появились в последнее время, показывают то, что революция была исламской, ради возобновления Халифата и претворения шариата. Известно, что турецкие власти до 1977 года считали эти документы секретными, но в 80-х и 90-х годах появились новые учения, которые раскрыли истинную цель этой революции.

Архивные документы показали, что шейх Саид Бейрани никак не связан с курдским движением «Азадий». Это потому что предводитель этого движения Халид Бек Джиранлий был алавитом, хамидитом, был из призывников лиги исламских стран, был из приближенных султана Абдульхамида. Так же он был свояком шейха Бейрани. Когда потребовали от шейха Саида прийти на суд Халида Джибранлий и его товарищей, стало ясно, что камалская система хочет обвинить шейха и арестовать. Поэтому шейх решил противостоять и начал революцию, особенно, после того как он подготовил предводителей племен, и известных мусульманских личностей, послав им письма и послов, он кружился среди них, чтобы убрать разногласия и объединить ряды.

Шейх вынужден противостоять, но он не успел приготовиться к этому противостоянию, а предводителем движения «Азадий» люди выбрали его, увидев в нем мудрость, безопасность и смышленость, после того как арестовали главных этого движения.

Вот так революционеры начали движение против камалского правительства. Революция была исламской. Шейх объявил «Его движение с именем Аллаха и взял зеленый флаг, флаг Посланника (с.а.с), его клич был: «Пусть живет Халифат и падет республика». Его называли слугой моджахедов».

Документы были распространены на скрытом совете предводителей турецкой партии, с которых понятно, что революция шейха была только исламской для возобновления Халифата и претворения шариата.

Однако камалское правительство пыталось исказить реальность, сказав, что революция была националистической, желая казнить шейха вместе с предводителями национального движения. Это для того чтобы образовать межнациональную розню, и отдалить мусульман Турции и всего мира от революции, вдобавок к этому правительство обвинило революцию в том, что она связана с внешним миром, в то время как известно, что Англия и Франция помогали камалскому правительству. Правительство Кемала использовало английские пушки при бомбежке революционеров. Так же турецкое правительство в начале марта 1925 года просило разрешение у Франции прохода ежедневно четырех составов по железному пути Багдада, чтобы перевести 20.000 – 25.000 тысяч человек на поле боя. А в конце марта 1925 года еще раз попросило правительство Франции разрешить проход поддержки через железные пути Сирии и Багдада, на что Франция дала добро.

Так же подтверждением того, что революция была исламской, ради Халифата, служит поправка, внесенная советом турецкого парламента в 1925 году к статье 1 из законов наказания, о предательстве родины. Статья 556 звучит так: «Запрещается создавать политические движения на религиозной основе, так же использование религии для достижения политических целей. И считать личностей, которые стоят за этими действиями и движениями, предателями». Это указывает на то, что правительство Кемала само призналось в том, что революция исламская, поэтому изменило закон в соответствии с реальностью.

Так же подтверждением того, что революция была исламской, ради возрождения Халифата, является то, что было на суде шейха. Судья обвинил его в национализме, и что это его толкнуло на восстание, шейх ответил: «Аллах свидетель того, что революция не была националистической, и не было внешних вмешательств».

А когда его спросили: «Хочешь ли ты стать Халифом?»

Он ответил: «Существование халифа – это главный фактор претворения основ религии, и этот вопрос требуем шариатом».

Его спросили: «Вы полностью были уверены, когда объявили революцию, что шариат не претворяется?»

Он ответил: «Коран подтверждает, что в случае, упомянутом нами, нужно выходить против правителя. Претворение шариата – это значит запретить убийство, прелюбодеяние, спиртное и т.д. Слава Аллаху, мы все мусульмане, нельзя разделять между курдом и турком. Мы считаем, что все это не претворяется, поэтому на основе этого и Корана мы объявили революцию».