Восхождение света из мечети «аль-Акъса». Начало пути Хизб-ут-Тахрир

Всевышний Аллах пожелал, чтобы мы родились в последние времена, когда смута заполнила мир подобно самой мрачной ночи, в те времена, когда самый терпеливый оказался в замешательстве, в те времена, когда ушло правление Аллаха с лица земли, и распространился мрак и беззаконность. Аллах пожелал, чтобы после этой мрачной ночи грязи и зла настало время рассвета Халифата, а душам, жаждущим довольства своего Господа, пришла радость. Халифат после долгого сна, вновь проник в сердца и в сознания людей. Аллах пожелал, чтобы призыв к Халифату начали вести достойные личности, путь которых был нелегким. Они подвергались таким испытаниям, которые не каждому под силу пройти. Но, несмотря на это, они проявляли терпение, а вера и надежда в помощь Аллаха не позволила им отчаяться в этом деле. Даже их враги признали, что Халифат – это солнце, которого боятся привыкшие к несправедливости и тирании нечестивцы, лицемеры, которые адаптировались к мрачной жизни, и боятся, что взойдет тот, который скажет: «Аллах – Господь мой».

Вне всякого сомнения, каждый путь имеет свои знаки. Поэтому, когда последователи увидели, что начали свой путь именно так, как его начал благочестивый Посланник (с.а.с.), что они идут так, как шел он, они еще больше убедились в непременности достижения ими того, чего достиг Посланник (с.а.с.), и осуществления ими его обещания: «Праведного Халифата по методу пророчества».

Это высшая степень чести! Да поможет Аллах Хизб-ут-Тахрир, чтобы это сплочение стало из числа тех верующих в обещанной группе, которая будет победоносной, по воле Аллаха. Мы просим Всевышнего Аллаха заполучить такую милость и такой почет, который жаждет каждый богобоязненный, искренний и держащий свое обещание мусульманин.

Приведенный ниже материал – это то, что мы смогли собрать из биографии основателя этой партии – человека, который заложил её основы, большого ученого Ислама – Такъиюддина Набхани, а также биографию того, кто усовершенствовал и укрепил строение партии после него, большого ученого Ислама – Абдуль Кадима Заллюма, и биографию того, кто просит от Аллаха одарить его победой и утвердить им Исламское государство, ученого науки усуль-уль-фикх – Ата Абу ар-Рашта.

Также мы постарались осветить информацию о Хизб-ут-Тахрир, чтобы читатель осознал чистоту идеи, здравость метода, доброжелательство оснований и силу соблюдения этой партии.

В конце мы привели интервью с некоторыми членами из первых звеньев, которые стали свидетелями начального этапа, т.е. зарождения деятельности Хизб-ут-Тахрир, заполненного трудностями, которые можно перенести только в надежде и с помощью Аллаха.

1. Такъиюддин Набхани – Шейх основатель.

Это выдающийся и одаренный ученый, основатель Хизб-ут-Тахрир, Шейх Такъиюддин Набхани Ибн Ибрахим Ибн Мустафа Ибн Исмаил Ибн Юсуф Набхани из племени Бану Набхан из бедуинских арабов в Палестине, которые заселяли село Аджзам в провинции Сафад, относящейся к городу Хифа на севере Палестины. Родился шейх в образованной и набожной семье в селе Аджзам в 1332 г.х. – 1914 г. Отец Шейх Ибрахим был знатоком и правоведом в Исламе, работал преподавателем шариатских наук при министерстве просвещения Палестины. Мать также была образованной в шариатских науках женщиной благодаря своему отцу шейху Юсуфу.

В энциклопедическом словаре выдающихся личностей приводится, что Шейх Юсуф – это Юсуф Ибн Исмаил Ибн Хасан Ибн Мухаммад Набхани Шафии, был известен под псевдонимом «Абу аль-Махасин» (в переводе с арабского «отец благих дел»). Известный поэт суфизма. Был одним из ярких судей своего времени. Вел судебный процесс по Джанинской проблеме из дел вилаята Набольс. Был отправлен в Константинополь и назначен судьей в провинции Кую Санджак по рассмотрению дел вилаята Мовсиль. Работал главой суда «Махкамат-уль-Джаза» в Лазикъия, затем в Кудсе (нынешний Иерусалим), и главой суда «Махкамат-уль-хукъукъ» в Бейруте. Автор сорока четырёх научных изданий.

Данное окружение, в котором родился шейх Такъиюддин, сыграло значительную роль в формировании его исламской личности. В раннем возврате в 13 лет он выучил наизусть всю Книгу Аллаха – Къуръан. Был очарован богобоязненностью и набожностью своего деда (отца своей матери). Он заимствовал у него много полезных знаний и уже в детстве имел глубокую политическую сознательность, в особенности относительно тех актуальных политических проблем, за которыми следил его дед посредством своей тесной связи с государственными деятелями в Османском государстве. Также пошло на пользу шейха его присутствие в собраниях юридических (фикхий) дискуссий, которые устраивались его дедом Юсуфом. Заметив его одаренность и превосходное умственное развитие в ходе его участия в этих научных собраниях, дед заинтересовался им и решил вплотную заняться им. Он убедил его отца в том, что необходимо отправить Такъиюддина в аль-Азхар в целях продолжения шариатского образования.

Его знание и обучение.

Шейх Такъиюддин поступил в среднюю общеобразовательную школу при аль-Азхаре в 1927 году. В этот же год он преодолел образовательную программу и получил свидетельство талантливых, после чего поступил на факультет Дворца наук, который относился тогда к аль-Азхару. Наряду с этим активно участвовал в научных кружках при аль-Азхаре, которые проводились теми шейхами, на которых указал его дед, таких как шейх Мухаммад аль-Хидар Хусайн, да смилуется над ним Аллах. В старой образовательной системе аль-Азхара это разрешалось. Несмотря на то, что шейх совмещал старую азхаровскую систему с Дворцом наук, он все же проявил превосходство и отличие в своем серьезном отношении и усердии. Это обратило внимание его сверстников и преподавателей, которые замечали в нем глубокий мыслительный подход, убедительные выводы и силу аргументов в ходе идейных дискуссий и дебатов, которые тогда кипели в научных институтах Каира и других крупных мусульманских городов.

Свидетельства, полученные шейхом Такъиюддином: аттестат об окончании школы второй ступени, свидетельство об одаренности, диплом об окончании факультета арабского языка и литературы во Дворце наук, диплом (иджаза) высшего института по шариатскому суду при аль-Азхаре. В 1932 году шейх закончил свое обучение в аль-Азхаре, получив диплом ученого звания в шариате.

Сферы его деятельности.

На пути обучения шариата шейх начал работать в министерстве образования до 1938 года. После чего перешел на работу в шариатский суд. Сначала работал главным писарем центрального суда Хифа, затем занял пост советника судьи, затем был назначен судьей шариатского суда в Рамалла до 1948 года, когда он вынужденно отправился в Шам вследствие еврейской оккупации Палестины. Затем в этот же год вернулся, чтобы продолжить судебную деятельность. Тогда был назначен судьей шариатского суда в Кудсе (ныне Иерусалим), затем был назначен на должность главного судьи апелляционного шариатского суда. В 1950 году шейх подал в отставку и начал давать лекции студентам второй степени на факультете шариатских наук в Омане до 1952 года. В свете знаний он исследовал множество наук и широко познал учения во всех науках. Был абсолютным муджтахидом и блестящим мыслителем.

Его письменные труды.

1. «Система Ислама»;

2. «Партийное сплочение»;

3. «Концепция Хизб-ут-Тахрир»;

4. «Экономическая система в Исламе»;

5. «Социальная система в Исламе»;

6. «Система правления в Исламе»;

7. «Конституция»;

8. «Проект конституции»;

9. «Исламское государство»;

10. «Исламская личность» в трех томах;

11. «Политическая концепция Хизб-ут-Тахрир»;

12. «Политические воззрения»;

13. «Пламенное воззвание»;

14. «Халифат»;

15. «Мышление»;

16. «Быстрая сообразительность»;

17. «Пункт отправления»;

18. «Вхождение в общество»;

19. «Вооружение Египта»;

20. «Двухсторонние Сирийские Йеменские Египетские договора»;

21. «Решение палестинской проблемы по англо-американскому сценарию»;

22. «Теория политического вакуума вокруг проекта Айзонхавар», а также тысяча идейных, политических и экономических прокламаций.

Также он издал несколько книг от имени членов партии, чтобы легко могли распространиться, после наложения государственного запрета на продажу и распространение его книг. Из этих книг:

1. «Идеальная экономическая политика»;

2. «Опровержение марксизма-социализма»;

3. «Распад Халифата»;

4. «Законы показаний»;

5. «Уголовно-процессуальный кодекс»;

6. «Законы намаза»;

7. «Исламская мысль».

В прошлом, до основания партии, он издал «Спасение Палестины» и «Послание арабам».

Его качества и нрав.

Профессор Захир Каххаль, декан факультета исламских наук, который находился рядом с первого дня прихода шейха Такъиюддина на факультет, рассказывая о нем, говорит: «Он был уважаемым, аккуратным, великодушным, искренним и энергичным человеком. Он весь горел и болел за те беды, которые навалились на умму в результате образования израильского государства в её сердце».

Шейх был среднего роста, крепкого телосложения и полон энергией. Мог превосходно вести дискуссии и убеждать своими доводами, которые не оставляли за собой ничего, кроме молчания. Был стойким в своих истинных верованиях. Имел небольшую бороду, которую украшала его седина. Был сильной личностью, с влияющей дикцией и убеждающими ответами. Не любил бесполезную и ошибочную трату усилий, собственное эго и изолированность от интересов уммы. Считал то, что работа во благо уммы предпочтительна над занятиями человеком собственными интересами, согласно словам Посланника Аллаха (с.а.с.): «Кто не заботился о делах мусульман, тот не из них». Он постоянно упоминал и приводил в качестве доказательства этот хадис. Он сожалел, что имам аль-Газали, автор книги «аль-Ихьяю», в момент, когда крестоносцы нападали на исламские страны, оставался в мечети и довольствовался лишь писанием книг.

Зарождение Хизб-ут-Тахрир и начало деятельности в нем.

Шейх Такъиюддин начал глубоко и со всем вниманием исследовать партии, движения и организации, которые были основаны с четвертого века по хиджре. Он исследовал их способы, идеи, причины их распространения и провала. Побуждающим стимулом исследования этих партий было то, что шейх чувствовал необходимость наличия исламского сплочения, ведущего свою деятельность на возвращение Халифата. Поскольку после его упразднения руками преступника Мустафы Кемала Ататюрка, мусульмане не смогли вернуть его, несмотря на наличие действующих в тот время исламских организаций. С образованием израильского государства в мае 1948 года на палестинской земле и проявлением слабости арабов перед преступными организациями евреев, воспитанников английского мандата, который полновластно распоряжался Иорданией, Египтом и Ираком, у шейха Такъиюддина возникло ощущение, которое побудило исследовать истинные причины развития мусульман.

Так в начале он попытался привести умму в развитие путем национальной идеи и изложил это в своих двух письменных трудах «Послание арабам» и «Спасение Палестины», которые были изданы в 1950 году. Однако его национальная идентичность в этих двух посланиях не была свободной от идейности, убежденности и подлинного послания уммы в этом мире, которой является Ислам. Эта и есть разница между ним и другими агитаторами арабского национализма, которые сняли со своей уммы её послание и призвали к чуждым посланиям, учениям и идеологиям, идя в противоречие с её доктриной, моралью и ценностями. Затем Такъиюддин оставил эту позицию и начал дискутировать и прислушиваться ко всему, что предлагалось на арене. Тем не менее, ничто не смогло убедить его.

Как только он устроился в суд, то начал встречаться с учеными, с которыми был знаком в Египте, и предлагать им идею образования политической партии на основе Ислама для возрождения мусульман и возвращения их славы и величия. Ради этой цели отправлялся в различные города Палестины, представляя созревшую в его сознании мысль видным личностям из числа ученых и ведущих мыслителей. Он организовывал научные форумы и собирал ученых с разных городов Палестины. В ходе всего этого он старался обсудить с ними метод правильного развития. В большинстве случаев ему приходилось дискутировать с членами исламских обществ и национальными и патриотическими партиями, разъясняя им ошибочность их движения и безрезультатность их деятельности. Также он затрагивал ряд политических проблем в своих хутбах, которые проводил по случаю религиозных мероприятий в мечетях «аль-Акъса», «Ибрахим», «Халил» и др. В своих речах он осуждал арабские режимы, называя их орудием западного империализма, используемого для продления своей колонизации мусульманских стран. Он раскрывал политические планы западных государств и изобличал их намерения против Ислама и мусульман. Он пояснял мусульманам их обязанность и призывал к партийному сплочению на основе Ислама.

Затем шейх Такъиюддин выдвинул свою кандидатуру на парламентских выборах. Однако в силу занимаемых им позиций и политической активности в серьезной деятельности по основанию политической партии на основе исламской идеологии и крепкого соблюдения Ислама, а также вмешательства государственных структур в процесс, в силу всего этого результаты выборов были не в его пользу.

Тем не менее, политическая активность шейха не остановилась и не ослабла его решительность. Он продолжил свои встречи и дискуссии, пока не убедил небольшую группу уважаемых ученых, авторитетных судей и видных политических и идейных личностей в необходимости основания политической партии на основе Ислама. Он начал представлять им партийный круг и мысли, которые могут быть просветительным багажом для этой партии. Его мысли получили согласие и одобрение этих ученых. После этого он увенчал свою политическую активность образованием партии «Хизб-ут-Тахрир».

Работу по формированию партии он начал в городе аль-Кудс (ныне Иерусалим), где работал в местном апелляционном шариатском суде. Он встретился с некоторыми людьми такими, как шейх Ахмад ад-Дауур из Къалкъилия, Намр Мисрий из ал-Лади, Давуд Хамдани из Рамалла, шейх Абдулькъадим Заллюм из города Халил, Адил ан-Набульси, Гъаним Абдух, Мунир Шукъайр, шейх Асад Бую дат-Тамими и др.

В начале встречи этих учредительных лиц проходили стихийным и неупорядоченным образом. В основном они проходили в Кудсе и Халиле на фоне обмена мнениями и привлечения новых лиц. Обсуждения были сконцентрированы на исламских темах, влияющих на развитие уммы. Положение оставалось прежним до конца 1952 года, когда эти личности стали приобретать тон политической партии.

19 ноября 1952 года пять членов учредителей партии, подали учредительный пакет в министерство юстиции и внутренних дел Иордании для получения разрешения на учреждение политической партии. Ими были:

1. Такъиюддин / глава партии.

2. Давуд Хамдани / зам. главы и секретарь партии.

3. Гъаним Абдух / казначей.

4. д. Адиль Набульси / член.

5. Мунир Шукъайр / член.

Затем партия ответила требуемым законным указаниям, предусмотренным в османском кодексе по общественным организациям. Приняла Кудс своим центром и осведомила официальные стороны солгано законодательству.

С момента предоставления своего заявления правительству с приложением своего устава и опубликования этого в газете «ас-Сарих» № 176 за 14/03/1953, Хизб-ут-Тахрир стал законной партией, начиная с субботы 27 Джумада ас-сани 1372 (14/03/1953). Согласно исполняемому османскому кодексу по общественным организациям партия овладела законными правами на проведение партийной деятельности и всех партийных мероприятий, предусмотренных в уставе партии.

Однако правительство вызвало пятерых учредителей, провело над ними допрос и арестовало четверых из них. Затем 7 Раджаб 1372 году (22/03/1953) правительство издает указ о незаконности Хизб-ут-Тахрир и запрещает его членам проводить всякого рода мероприятия (т.е. политическую деятельность). 1/04/1953 оно приказывает снять вывеску с надписью Хизб-ут-Тахрир, закрепленную у входа в его офис в Кудсе и силой осуществляет это.

Однако и это не расстроило шейха Такъиюддина Набхани. Он настойчиво продолжил несение послания, на основе которого он основал партию. Когда с руководства партии ушли Давуд Хамдани и Намр аль-Мисри в 1956 году, на смену им пришли шейх Абдулькадим Заллюм и шейх Ахмад ад-Дауур. Таким образом, руководство партии состояло из этих двух уважаемых ученых под управлением большого ученого шейха Такъиюддина Набхани. По милости и воле Аллаха это руководство с полной ответственностью и наилучшим образом несло бремя призыва.

С площади аль-Акъсы Хизб-ут-Тахрир начал этап общественного просвещения по возобновлению исламского образа жизни и проявил широкую активность, что вынудило властей предпринять жесткие меры запрета в отношении его формирования, укрепления и развития. После этого Набхани был вынужден на время покинуть страну в конце 1953 года. Однако ему наложили запрет на повторное возвращение на свою родину. В октябре 1953 года Набхани вынужденно отправляется в Дамаск, где по приезду был задержан сирийскими властями и выброшен вблизи ливанских границ. Однако и ливанские власти запретили ему войти на ливанские территории.

Тогда шейх потребовал от ответственных лиц полицейского участка в районе Вади Харир совершить ему телефонный звонок человеку в Ливане, который знает его. Один из начальников ливанской безопасности позволил ему совершить телефонный звонок. Шейх Такъиюддин попросил своего товарища, соединиться с ливанским муфтием шейхом Хасан аль-Аллая. Когда слух донесся до шейха аль-Аллая, он сразу связался с ливанскими высокопоставленными лицами и потребовал немедленно впустить шейха Набхани в ливанские земли. В противном случае пригрозил распространить это известие по всей стране, которая называет себя демократической и запрещает большому ученому исламской религии вступить на свои земли. Ливанским властям не оставалось ничего, кроме как согласиться и послушаться требования муфтия.

С самого приезда в Ливан Шейх Набхани начал распространять свои идеи и продолжал свободно вести свое дело без всяких препятствий и притеснений. Однако в 1958 году ливанские власти начали «перекрывать кислород», после того как осознали опасность его идей для них. Шейх был вынужден скрыто уехать из Бейрута в Триполи. Один из надежных ближайших его соратников, рассказывая о нем, говорит: «Шейх проводил большую часть своего времени в чтении, письме и слушании новостей по радио, чтобы писать свои сильные политические прокламации. Он был богобоязненным в своем имении и по жизни, добродетельным в своем видении и разговоре. Я ни разу не слышал, чтобы он обругал, оскорбил или порицал кого-то из мусульман, в особенности носителей призыва с различием их иджтихадов».

Шейх-основатель Набхани уделял большое внимание процессу поиска защиты (талаб-ун-нусра) в Ираке. Специально для этого он несколько раз ездил в Ирак, чтобы принять участие вместе с шейхом Абдулькадимом Заллюмом (Абу Юсуф) в важных встречах с обладателями авторитета и силы, как встреча с покойным Абдуссаламом Арифом и другими. В своей последней поездке он был арестован в Ираке и подвергся сильным пыткам. Все, что он говорил о себе, это то, что он приехал за лекарством. Не получив от него ничего, они выдворили его из страны через сирийские границы с парализованной рукой и в изнемогающем состоянии после жестоких и зверских пыток во время допросов. Но к счастью, по милости Аллаха, они выдворили его из страны до поступления от иорданских разведывательных служб информации о том, что задержанный является шейхом Такъиюддином Набхани, который состоит в розыске у иракской полиции.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, основал партию на прочных стопах. Цель была совсем близка, но, всему свой срок.

В начале месяца Мухаррам в воскресное утро 11/12/1977 году исламская умма потеряла одного из своих выдающихся ученых, океана знаний, самого известного факиха современного времени, обновителя исламской мысли в двадцатом веке, правоведа, муджтахида и большого ученого Шейха Такъиюддина Набхани основателя и амира Хизб-ут-Тахрир. Он был похоронен на кладбище аль-Авзаъи в Бейруте. Он оставил этот мир, не получив плодов своей работы, которой он посвятил свою жизнь – установление Праведного Халифата по методу Пророка (с.а.с.). Оставил это своему последователю и близкому соратнику большому ученому шейху Абдулькадиму Заллюму. Несмотря на то, что он (да смилуется над ним Аллах) не стал свидетелем цели своей усердной и непрестанной деятельности, тем не менее, его усилия вывели на свет партию, которой принадлежат и несут её идеи сотни тысяч людей, и миллионы поддерживают. Её члены распространились во многих уголках земли и во многих тюрьмах безбожников, тиранов и деспотов.

2. Шейх Абдулькадим Заллюм – лучший преемник своего предшественника в руководстве хизба.

Это большой ученый шейх Абдулькадим Заллюм Ибн Юсуф Ибн Абдулькадим Ибн Юнус Ибн Ибрахим шейх Заллюм. Родился в 1342 году по хиджре (1924 г.) в городе Халил в почетной семье, известной своей религиозностью. Его отец, да смилуется над ним Аллах, был хафизом Корана до конца своих дней и работал учителем в школе во время Халифата.

Дядя его отца Абдульгъаффар Юнус Заллюм был муфтием Халиловского района во время Халифата. Семья Заллюм отвечает за службу в мечети «Ибрахим» и уходом за строениями пророка Якъуба, мир ему, а также возвышает знание на минбаре в пятничные дни и других мероприятиях. Она является носителем знания на праздниках и торжествах.

Османское государство распределяло задачи по службе мечети «Ибрахим» среди известных семей в Халиле. Уход и служба в мечети «Ибрахим» считались честью и почетом для этих семей.

Шейх вырос и провел юношеские годы в городе Халил. Окончил среднюю общеобразовательную школу имени Ибрахима. В пятнадцать лет его отец, да смилуется над ним Аллах, отправляет его в аль-Азхар для получения образования по исламскому праву (фикх), чтобы сделать из него истинного носителя фикха и призыва к Всевышнему Аллаху. В 1939 году Абдулькадим Заллюм уезжает в Каир и начинает учебу при университете аль-Азхар. В 1942 году он получает аттестат об окончании первой образовательной ступени в университете аль-Азхар. В 1948 году получает диплом об окончании факультета исламских наук (шариата) в университете аль-Азхар. В 1949 году он получает звание ученого в исламском судопроизводстве, которое аналогично степени доктора в настоящее время.

Во время палестино-израильской войны шейх Абдулькадим Заллюм занимался сбором ребят и возвращением из Египта для ведения джихада в Палестине. Однако при возвращении, уже было обнародовано перемирие и завершение войны. Несмотря на сильное желание принять участие на джихаде в Палестине, осуществить это так ему и не удалось. В кругу своих друзей он пользовался большим уважением и любовью. Был известен по прозвищу «Ангел». Входил в число наилучших и образцовых учащихся в своей учебе.

По возвращении в город Халил в 1949 году, приступил к преподавательской деятельности и был назначен учителем поселковых школ Байт-уль-Лахам на два года. Затем в 1951 году перевелся в городскую школу Усама Ибн Мункъиз в Халиле в качестве преподавателя.

В 1952 году он знакомится с шейхом Такъиюддином, да смилуется над ним Аллах, и начинает ездить в аль-Кудс для упорядочивания уроков и обсуждений вокруг темы «партия». Он присоединился к нему с самого начала деятельности Хизб-ут-Тахрир. В 1957 году стал членом руководства партии. Был талантливым оратором и любимцем публики. В пятничные дни в одной части, именуемой «Юсуфия», мечети «Ибрахими» перед намазом Абдулькадим Заллюм давал уроки, которые с любовью посещались большим количеством прихожан. После пятничной молитвы читал проповеди с трибуны в другой части, именуемой «Сухн», мечети «Ибрахими» перед большой публикой мусульман. В 1954 и 1956 годах во время парламентских выборов шейх выдвинул свою кандидатуру, однако, вследствие фальсификации со стороны властей, не смог одержать победу. Не задолго после этого шейх был арестован и заключен под стражу в тюрьму «Джафр» среди пустыни. В этой тюрьме он провел долгие годы, пока Аллах не даровал ему спасение.

Абдулькадим Заллюм, да смилуется над ним Аллах, в действительности был надежной опорой основателя Хизб-ут-Тахрир и стрелой в его колчане, которую он уверенно применял для особо важных задач. Призыв для него имел предпочтение над семьей, детьми и прелестями бренного мира. Один день его можно было увидеть в Турции, на следующий в Ираке, на третий в Египте, затем в Ливане и Иордании. Он был там, где его желал видеть амир, рядом с собой, выполняя свою задачу. В Ираке он выполнял весьма ответственную миссию, которая под силу только мужественным и сильным личностям, миссию, которую поручил ему амир под своим покровительством. По воле Аллаха шейху удалось многое сделать в этом деле.

После смерти шейха Такъиюддина Набхани, именно Абдулькадим Заллюм был избран для несения этого аманата, заменяя своего предшественника. Он взял это бремя и понес его, проходя все трудности и препятствия на своем пути. Он возвысил голос призыва и расширил поле деятельности, дойдя до мусульман Средней Азии и юга Восточной Азии, причем гром призыва дошел до Европы и рассеялся по всему миру.

В конце времени руководства этого большого ученого, произошла смута нарушения, когда шайтан внушил в подсознание небольшой группы, которая, воспользовавшись мечтой шейха, пыталась свернуть движение с прямого пути. Эта группа нарушителей пыталась поранить тело хизба, если бы не милость Всевышнего Аллаха, а затем мудрость и решительность шейха. Однако попытки нарушителей образовать раскол увенчались провалом. Хизб выпрямился и стал крепче, чем прежде, а эта группа исчезла с поля зрения, оставшись в забвении.

Этот большой ученый продолжал нести бремя призыва и его руководство, пока его возраст не перешагнул восьмидесятый год. Почувствовав приближение своего жизненного срока, шейх Абдулькадим Заллюм пожелал встретить Всевышнего Аллаха со спокойным сердцем за продвижение этого призыва, бремя которого он нес на протяжении трети своей жизни в лице надежного помощника амира, и столько же в качестве амира Хизб-ут-Тахрир. Он решил сложить с себя ответственность руководителя партии и стать живым свидетелем процесса выбора нового амира. Так и произошло. В понедельник 14 Мухаррам аль-Харам 1424 году по хиджре (17/03/2003) он снял с себя полномочия амира Хизб-ут-Тахрир.

Спустя сорок дней выдающийся ученый, амир Хизб-ут-Тахрир, шейх Абдулькадим Заллюм покинул этот мир в городе Бейрут в среду 27 Сафар-уль-Хайр 1424 года по хиджре (29/04/2003) в возврате восьмидесяти лет. Во дворце «Абу Гъарбий Шаарави» в городе Халил состоялась встреча близких ему людей для выражения соболезнований. Подобной встречи город еще не видел, люди приходили друг за другом со всех городов и сел. Множество друзей из числа поэтов, хатибов и писателей выражали свои соболезнования, читая стихи и произнося речь. Телефон, не прерываясь, звонил, донося слова соболезнования присутствующим по случаю его смерти из Судана, Кувейта, Европы, Индонезии, Иордании, Египта, Сирии, Америки и других государств. Также состоялись поминки по случаю его смерти в Аммане и других городах.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, был отважным в истине и не боялся ради Аллаха упрека всякого хулителя, постоянно и неустанно был активным и терпеливым в призыве. Был известен своим великодушием и высокой нравственностью. Был спокойным в дозволенных вещах, приветливым и благородным. Также был известен тем, что любил выстаивать намаз в глубине ночи. Когда он читал аяты Всевышнего Аллаха, его глаза наполнялись слезами, и он едва удерживал их, а иногда и плакал. Большую часть своей жизни провел в гонениях и репрессиях несправедливых и предательских правителей, пока Аллах не взял его к Себе, оставив его награду за собой в Судный День. Да смилуется над ним Аллах.

Его письменными трудами стали следующие издания Хизб-ут-Тахрир:

1) «Имущественные достояния государства Халифат»;

2) Корректировка и дополнение к книге «Система правления в Исламе»;

3) «Демократия – система безбожия»;

4) «Шариатское решение относительно клонирования, трансплантации органов, аборта и смерти»;

5) «Программа Хизб-ут-Тахрир»;

6) «Знакомство с Хизб-ут-Тахрир»;

7) «Стремление Америки уничтожить Ислам»;

8) «Крестовый поход Буша против мусульман»;

9) «Нестабильность фондовых бирж»;

10) «Неизбежность войны между культурами».

3. Ученый науки усуль-уль-фикх – Ата Абу Рашта – амир Хизб-ут-Тахрир.

11 Сафар-уль-Хайр 1424 года по хиджре (13.04.2003) отдел по делам жалоб (диван-уль-Мазалим) в Хизб-ут-Тахрир, обнародовал избрание ученого по основам исламского права, специалиста по инженерии - Ата Абу Рашта (Абу Ясин) амиром Хизб-ут-Тахрир, который возлагает большие надежды на Всевышнего Аллаха в том, чтобы он повел его к победе. Отдел учел большое внимание и заслуги, которые он проявил в деле призыва, а также усмотрел в нем способность верного управления деятельностью хизба и лучшего использования энергии ребят.

Биография.

Ата Ибн Халил Ибн Ахмад Ибн Абдулькадир Хатиб Абу Рашта родился в 1362 году по хиджре (1943 г.) в традиционно религиозной семье в маленькой деревне Раана, провинции Халил в Палестине. Уже в детстве стал свидетелем ужасных событий в Палестине и еврейской оккупации палестинских земель в 1948 году при содействии англичан и предательстве арабских правителей. Вследствие всего этого его семья была вынуждена переехать в лагерь для беженцев вблизи города Халил.

Свое начальное образование он получил в поселении. В 1959 году перешел на средний уровень и получил аттестат об окончании первой ступени средней общеобразовательной школы им. Хусейна Ибн Али в городе Халил. В 1960 году получил аттестат об окончании высшей степени средней общеобразовательной школы им. Ибрахима в городе Кудс. В 1960 году он поступил в Каирский университет. В 1966 году получил диплом бакалавра инженера-строителя. По окончанию учебы в университете работал инженером во многих арабских государствах. По своей специальности он написал книгу «Посредник в подсчете объемов и контроле зданий и дорог».

Вступил в Хизб-ут-Тахрир во время обучения в школе в середине 50-х годов. Множество раз был заключен на пути Аллаха в тюрьмах тиранов. Тем не менее, продолжал активно работать в хизбе во всех его административных и партийных уровнях. Ата Абу Рашта был дарисом, членом, мушрифом, местным накъибом, членом совета вилаята, муътамадом, официальным представителем, членом совета амира. С 13/04/2003 года Аллах решил возложить на его плечи полномочия руководителя партии, и он просит Аллаха помочь ему понести это бремя.

Его письменные труды.

1) «Облегчение в основах науки тафсир» (тафсир суры «Бакъара»).

2) «Облегчение в основах исламского права» (пособие по обучению науки усуль-уль-Фикх).

3) «Экономические кризисы, их реальность и решение с исламской точки зрения».

4) «Новый крестовый поход на Арабский полуостров и Халидж».

5) «Индустриальная политика и строительство государства в промышленном плане».

Вместе с тем, при его руководстве были изданы следующие книги:

а) «Основы исламской нафсии (воспитания)».

б) «Политические проблемы мусульманских оккупированных стран».

в) Поправка и добавление к книге «Политическая концепция».

г) «Основы образовательной программы в государстве Халифат».

д) «Госаппараты государства Халифат в правлении и администрации».

Он искренне просит Всевышнего Аллаха оказать помощь и стойкость в исполнении возложенного на него аманата – призыва в соответствии с тем, что любит Всевышний Аллах и Его Посланник (с.а.с.), а также одарить победу его усилиями путем установления Праведного Халифата. Поистине, Он Слышащий и Отвечающий.

Одним из ярких действий во время его руководства стало то, как хизб 24 Раджаба 1426 года (02/09/2005) обратился к мусульманам с воззванием, приуроченным к трагическому разрушению Халифата восемьдесят лет назад. Во всех мусульманских странах, начиная от Индонезии, вдоль Индийского океана на востоке, и завершая Марокко, вдоль берегов Атлантического океана на западе, после пятничного намаза Хизб-ут-Тахрир громогласно воззвал ко всем мусульманам. Это воззвание произвело непревзойденный эффект. Вдобавок к этому общие действия хизба, направленные на оглашение истины в своих конференциях, шествиях и форумах.

Прошедшие три года времени руководства нынешнего амира стали караваном добра. Мы просим Всевышнего Аллаха увеличить и протянуть это добро. По воле Аллаха, благие признаки победы уже стали очевидны для хизба при нынешнем амире. Мы просим Аллаха оправдать наши надежды в нем в его времени руководства, которое, даст Аллах, станет эпохой победы.

По словам многих его соратников, амир известен своей набожностью, альтруизмом, строгим соблюдением и знанием. Сильно помогло ему то, что он перенес различные полномочия в управлении партийной деятельности, в особенности полномочия официального представителя, муътамада и члена совета предыдущего амира. Это помогло ему руководить партией с точным пониманием того, какие действия, контроль и активность необходимы для всех видов ответственных лиц. Поэтому ребята видят то, как их амир будто живет с ними и управляет ими во всех деталях. Благодаря этому он умело и оптимально применяет потенциал ребят.

Так, в благородной мечети «аль-Акъса» было объявлено начало деятельности Хизб-ут-Тахрир в начале 50-х годов середины минувшего столетия. Была определена его главная цель – это работа над установлением Праведного Халифата. Первым руководство хизба понес выдающийся и гениальный ученый шейх Такъиюддин Набхани, который достойно исполнял свои обязанности амира до самой своей смерти на протяжении двадцати пяти лет.

После его смерти в 1977 году эстафету принял большой ученый Ислама шейх Абдулькадим Заллюм, который увеличил численность хизба в свое время. В то время значительно возросло количество членов хизба и расширилось его влияние во многих государствах мира. Будучи амиром, он смог превосходно упорядочить и скоординировать силы тысяч мусульман. Затем ушел с этой жизни в возрасте восьмидесяти лет, неся в течение четверти века бремя руководства хизба.

Затем руководство хизба в 2003 году приняло одного из самых ярких и почетных ученых Хизб-ут-Тахрир, ученого основ исламского права Ата Абу Рашта, чтобы всеми новыми силами вместе с хизбом собрать урожай того, что было посажено в период двух его предшественников, и того благого, что он добавил после них.

Самое лучшее, что можно сказать в отношении этих трех амиров, это прекрасное высказывание одного из братьев мусульман: «Всевышний Аллах усилиями этих трех амиров воплотил три вещи. Три амира прошли три этапа: первый основал и сплотил, второй сделал действенным и огласил, третий вышел за победой и по воле Аллаха он победит». Амин.

Хизб-ут-Тахрир в своем свете.

Среди людей все часто стали возникать вопросы относительно Хизб-ут-Тахрир. Какие качества отличают его от других движений и партий? Каковы его достижения на протяжении пятидесяти лет? Каковы его стремления? Что за задача освобождения, которую он несет? Разве достаточны выполняемые им действия для осуществления его цели в нынешних условиях, где неверие господствует всеми силами, которые она использует против призыва к Исламу?

Для ответа на эти вопросы, необходимо начать с осознания бедственной реальности, в которой оказались мусульмане, чтобы прийти к знанию, требуемого по шариату в отношении этой реальности. В соответствии с вышесказанным мы говорим следующее.

Причиной деградации и униженного положения уммы является отсутствие Ислама во власти. Вследствие этого законы Ислама отошли от жизни и общества, появились ощутимые изменения и быстрый упадок, который охватил исламскую умму, правящей миром и возглавляющей народы на протяжении четырнадцати веков, довольствуясь при этом рассветом и первенством Ислама в правлении, жизни и призыве. После этого посыпались поражения и бедствия, докатившись до разделения стран, расхищения богатств и осквернения святынь. Все её достоинства были обесчещены. Мы стали плестись позади народов, как болезненный хвост. Самым ярким подтверждением тому является тот факт, что один из самых крупных наших городов и один из самых высоких маяков оккупирован и осквернен. И нет нужды вдаваться в подробности. Реальность нашей ежедневной жизни ясна и не требует объяснения и описания. Это бесспорно и категорично указывает на то, что решение и надежда заключается в возвращении к Исламу, воплощая его в жизнь, неся его всему миру и жертвуя своими душами на его пути.

Отсюда началось недоумение и разногласие. Как можно достойно вернуться к Исламу? Движения, организации и группировки принялись искать то, как и где следует начинать. Начинать ли с освобождения Палестины или Андалузии? Может с ликвидации бедности путем сбора зекятных имуществ? Может с устранения неграмотности путем строительства школ или с претворения худудов (телесных наказаний) для сохранения запретов Аллаха? Может с проверки хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.)? Возможно с исполнения прав и претворения Ислама путем ублажения правителям? Вот так перемещались вопросы, появились разногласия и разошлись направленности, рассеивая усилия в самые мрачные условия, которые требуют объединения сил, чтобы избавиться от такого положения. Проблемы усугублялись. Картина становилась все мрачнее и мрачнее, словно нет выхода из сложившегося тупика. Люди усомнились в наличии пути решения всего этого. Начали говорить: «Неужели у исламской уммы есть правильное виденье, способное определить ей путь возвращения к утраченной славе и вывести её из ее крайнего бедствия».

В действительности, положение, до которого докатилась умма, унижение после славы, разобщенность после единства, бедность и угнетение после изобилия и победы, побудило многих мусульманских сыновей к глубокому размышлению над решением этих сложных проблем. Усилия, движения и действия стали охватывать всю страну. В это время в середине исламской уммы, точнее из города Кудус, судья шариатского суда, выдающийся ученый Такъиюддин Набхани, который имел обостренное ощущение, превосходное чувство ответственности и глубоко озаряющую мысль, вместе с группой искренних и понимающих ученых пришел к определению ключевой проблемы мусульман и определению коренного решения ей. После этого было достигнуто то, что шариатское решение олицетворяется в установлении государства Исламского Халифата. Для этого необходимо наличие организации или партии, определившей законы идеи и метода, которые необходимы для её деятельности. Этой организацией стал Хизб-ут-Тахрир.

Хизб-ут-Тахрир взял на себя несение задачи подлинного и полномасштабного освобождения. Сначала освобождение исламской уммы от мук господства идей, взглядов и чувств, внесенных режимов, затем освобождение мира посредством Исламского государства, которым станет государство Праведного Халифата.

Выполнение освободительной задачи со стороны хизба было нелегким делом. Поскольку это не было из рода пустых слов, лишенных всякого смысла. Напротив, каждое решение, принятое хизбом, принималось после тщательного, серьезного исследования, определяющего все детали, требуемые непосредственно для его деятельности, и ощутимого выявления причин и следствий, частичных и общих понятий. При этом он строго ограничивался исламскими идеями и критериями.

Он тщательно и объективно изучил реальность, поставив ее на уровень предмета размышления и рассмотрения, а не своим источником. Затем обратился к практическому правилу, согласно которому ощущение переходило к мышлению и определению цели и действий, ведущих к ее реализации, и все это связал с акыдой. Исходя из неоспоримых и разумных постулатов, таких как то, что Ислам способен объединить умму после разобщения и в состоянии определить ключевую проблему, с решением которой решаются все проблемы мусульман. Исходя из всего этого, он сделал вывод, что решение кроется в Халифате в полном смысле этого слова.

Это было самым важным достижением хизба. Эта самая величественная задача, которую он взял на себя, проявляя крайнее усердие на пути её осуществления, пока Халифат и правление тем, что низвел Аллах, не сочтутся с Хизб-ут-Тахрир в гармонии почета и славы. Хвала Аллаху, что хизб дошел с помощью Аллаха к сути решений всех проблем мусульман. Наиболее важным стало второе достижение, которое принял на себя хизб, это выведение шариатского практического метода, подтверждающегося сплетенными друг с другом шариатскими доказательствами. Также это замечается в мощной форме его аргументирования и превосходной серьезности в его применении всех причин, ведущих к требуемым действиям проекта, который он принял для себя.

Начиная с формирования настоящих личностей призыва и образования мощного сплочения, способного в идейном и структурном плане изменить общество, совершить коренной и полномасштабный переворот и достигнуть правильного развития, затем, охватывая построение феноменального исламского общества под покровительством Праведного Халифата по методу пророчества, и завершая нуждами государства в построении его структуры, аппаратов, а также в его отчете и подготовке к управлению исламской уммы путем несения её послания всему миру.

Это просвещение ясно прослеживается в принятых им книгах, начиная с «Системы Ислама», «Концепции Хизб-ут-Тахрир» и «Партийного сплочения». В них четко наблюдается, как хизб формирует клетки и стойки своих основ посредством пути к вере и строит склад ума и психики под углом развития на духовной основе.

Одной из актуальных книг, принятых хизбом в этом просвещении, является «Экономическая система», которая включает в себя шариатские законы, олицетворяющие экономическую политику в Исламе, чтобы согласно ей решать сложные проблемы экономического мира, насколько бы они не усложнялись. В связи с этим он показал, что только экономическая система Ислама способна осуществить благосостояние и благоустроенную жизнь. В предисловии книги приводится опровержение всех претворяемых сегодня экономических систем на основе реальных и убедительных доказательств, причем с вызовом.

Хизб принял «Социальную систему в Исламе», глубоко исследовав законы упорядочивания исламской семьи. Он объединил её достоинство с телом, её целомудренность с прочностью её строения на основе порядка, регулирующего отношения между женщиной и мужчиной в совместимости с выпрямлением, строением и развитием общества. И все это в соответствии с идеальной системой, перед которой не могут устоять никакие человеческие системы, которые привели к развалу семьи, поработили женщину и опустили её на самый низкий уровень. Да, все это вызвало надежду и жалость в сердцах мусульман к чистому прошлому и возвышенному почету.

Хизб принял «Систему правления в Исламе». Глубоко исследовав шариатские законы относительно правления, он смог вместить в него основные законы правления. Начиная от законов присяги, обязательных и предпочтительных условий её заключения и заканчивая законами отчета и предоставления совета халифу. При этом все основывается на исторических фактах обширной эпохи правления, начиная с Посланника Аллаха (с.а.с.) и заканчивая последним халифом. «Система правления в Исламе», принятая хизбом, стала единственным исчерпывающим аналогом, бросающим вызов всем системам правления в мире с точки зрения силы в строении, мощи, администрации, правдивости и совете. В этой же связи хизб принял книгу «Введение конституции», которая включила в себя статьи, готовые для претворения и основанные на шариатских доказательствах согласно методу, принятому в иджтихаде. Посредством её законодательного и правового составления он вернул умму в благоухание времен процветания фикха и теплоту собраний факихов. Все это окончательно сокрушило каждого, кто борется с Исламом и пытается воспрепятствовать его возвращению. Хизб олицетворил общественное мнение, основанное на том, что Ислам благоприятен для человека во все времена и повсюду, каким бы совершенным ни было время и насколько бы не усердствовали усомнившиеся нечестивцы опорочить его. Ислам всегда будет на высоте и ничто не вознесется над ним.

Посредством принятого просвещения хизб старался вернуть доверие уммы к своей религии, показать силу Ислама в его доктрине (акыде) и жизненных системах, раскрыть фальшь внесенного Западом представления об Исламе. Будто он подобен остальным религиям, духовный, чувствительный и морально-этический, и не содержит в себе системы, по-настоящему решающих жизненные проблемы. Все обстоит иначе. Он показал, что Ислам является религией, доктрина которой является духовно-политической, из которой истекают решения всем жизненным проблемам не только мусульман, но и всего мира.

Хизб образовался, спустя нескольких десятков лет после распада Халифата, в мрачных и упрямых условиях, в которых исламская умма похоронила свою надежду на возвращение Халифата к жизни. В таких условиях, когда отчаянье толкнуло исламскую умму к поиску развития и освобождения у своих врагов, правящих режимов, в национальных и патриотических связях, не понимая, что этим самым она направляется на самую низкую ступень деградации. По Своей милости и помощи Всевышний Аллах отправил этой умме одного из львов Ислама. Это выдающийся ученый обновитель основатель Хизб-ут-Тахрир – Такъиюддин Набхани, да смилуется над ним Аллах. Он выдвинул проект возврата уммы к своему первозданному истоку. Он вдохновил спасение Ислама внутри нее, а также воспламенил свет акыды в сердцах мужей и вернул доверие к обещанию Аллаха.

Он вернул доверие к системе Ислама и к тому, что она неизменно вернется к жизни, будучи в безопасности и в исполнении, возносясь над всеми другими религиями. Всеми своими силами он работал над образованием хизба, чтобы, тем самым, возвратить путь сплочения сподвижников, уподобляясь Посланнику Аллаха (с.а.с.) в процессе просвещения. Так он выпустил лучшие исламские личности, способные неуклонно нести бремя призыва, стойко вести управление и непоколебимо держаться за убеждение (акыду). Стоит только открыть книгу «Исламская личность», как перед тобой раскрывается идейная сила, способная произвести то семя, в которой так сильно нуждается умма в наше время, чтобы вновь стать той уммой, которая воспитывает деятелей государства, правления, идеи и политики, а также личностей, способных повернуть движение истории.

Это просвещение, которое принял хизб, стало духовной пищей для носителей призыва и всей уммы, возвышая их на более возвышенный уровень. Одновременно с этим оно не дает отвлечься носителям призыва от работы над слиянием с уммой в своем видении, идее и решении, чтобы объединить её целенаправленность, для того чтобы она серьезно пошла по пути своей славы и развития. В этой связи мы упомянем то, как Аллах помог хизбу взять на себя задачу по кристаллизации многих идей и критериев, в особенности основных и разделяющих из них. Самым важным в этом деле стало точное определение разума. Этим самым хизб осуществил великое достижение, о котором мечтали многие мусульманские и немусульманские ученые. Благодаря этой ясности в определении сущности и границ разума, он поставил границы исследовательским трудам. Он посчитал, что рассмотрение за пределами этих границ является пересечением и отклонением от здравого мышления. Он не рассматривает то, что неподвластно ощущению. Именно это дало ясность в том замешательстве, от которого страдали многие ученые и обычные мусульмане.

Одной из самых ярких идей, выдвинутых хизбом, стало определение общества. Это определение показало сущность общества и дало ощутить его основные компоненты, посредством которых осуществляется изменение, развитие и реформа обществ. В действительности, это достижение впервые направило мусульман к началу правильного развития на основе Ислама. В то время мусульмане испытывали порочное влияние взгляда капиталистической идеологии на реальность общества, которое олицетворялось в том, что оно состоит из индивидуумов, и что с воспитанием индивида, воспитывается и общество. Десятки лет многие мусульмане пребывали в этом мраке, наугад ведя процесс изменения под воздействием этих представлений.

Также Всевышний Аллах помог хизбу правильно и точно отличить культуру от цивилизации и науку от просвещения. Это дало ясность мусульманам в том, что можно принимать от инакомыслящих людей и народов, а что нельзя. Таким образом, он спас умму от слепого следования в этой сфере. Также Всевышний Аллах помог хизбу ясно сформулировать значение духа, духовности и духовного аспекта, чтобы удалить мусульман от лживых и обманчивых духовных чувств и утвердить в них правильное значение духовности, которое будет стимулировать чувства к подлинному поклонению, правильно направленному в том, чтобы получить довольство Всевышнего Аллаха.

Существует множество других идей, сформулированных хизбом, которые не уступают по своему значению от тех критериев, которые прояснили мусульманам многие актуальные и судьбоносные явления. Однако сложно изложить их в этой статье. Все они связаны с наличием и упадком мусульман.

С помощью Аллаха хизб вновь открыл двери иджтихада, на том основании, что это символ славы и знак верного пути и развития, ведущего умму к вершине почета. Открытие дверей иджтихада решает мусульманам и всему миру новоявленные сложнейшие проблемы человечества. Хизб настойчиво и усердно пролил свет на огромную силу для мусульман в их жизни, обществе и государстве. Основы этой силы кроются в сочетании Ислама с арабским языком в силу их способности легко воздействовать, расширяться и распространяться. Именно так умма сможет вновь занять свое лидирующее место обладателя божественного послания, благодаря и ради которой она живет.

Хизб не ограничился открытием дверей иджтихада, напротив, он всеми силами проникся в него. Он принялся совершать иджтихад в соответствии с правилами шариатских основ, приобретая тем самым прозрачность видения и чистоту мысли. Затем, на основе этого, он принял определенное просвещение, необходимое для него в деятельности по осуществлению взявшей на себя задачи и миссии. В действительности, своим открытием дверей иджтихада и проникновением в него, а также своим отрегулированным принятием, хизб выполнил самое огромное достижение. Посредством этого умма сможет вернуться к своему вчерашнему прошлому, чтобы вновь озарить мир Исламом.

Хизб пошел в трудном направлении, когда определил, что исламским методом изменения является метод Посланника Аллаха (с.а.с.), следование которому является обязательным. Его соблюдение шариатских доказательств путем шариатского аргументирования ясно прослеживается во всех вопросах. Также четко очерчивалась идейность его соблюдения, стойкость и продолжительность на этом пути, которому следовал Посланник Аллаха (с.а.с.). Все это, благодаря помощи и милости Аллаха, превратило его в высокую гору, повторяющего слова Посланника (с.а.с): «Клянусь Аллахом, дядя! Если они положат в мою правую руку солнце, а в левую руку – луну, на то, чтобы я отрекся от этого дела. Я не отрекусь от него, пока Аллах не даст победу или смерть на этом пути». Эта ясность, стойкость и правдивость вызвали широкий отклик, встревожив даже сверхдержавы под предводительством Америки и их исследовательские центры. Заявления и высказывания высокопоставленных лиц служат свидетельством тому, а то, о чем умолчали, сквернее.

Здесь нам хотелось бы упомянуть об одном из самых ненавистных высших военных чиновников безбожия, об одном политике и военном генерале Галуб Паша в 50-х годах. В одном из своих совещаний, комментируя Хизб-ут-Тахрир, он сказал: «Этот хизб появился, чтобы вернуть по-новому крестовые походы». В полном смысле своих слов, он предостерег и обязал этим правителей уничтожить эту партию. Поэтому мы видим, как жестокость этих режимов охватила шею хизба, в особенности удушающая и деспотическая информационная блокада, которую он переносит.

Хизб-ут-Тахрир – единственная партия, взявшая на себя ответственность за решение проблем мусульман путем урегулирования основной проблемы. Он определил эту ключевую проблему шариатским, объективным и осмысленным образом, в целом руководствуясь в этом методом Ислама.

Он взял на себя ответственность за изменение идеи и чувствительного восприятия общества в сторону истинного развития, которому мешает отсталость, чтобы, тем самым, получить счастье, которое осуществляется лишь при достижении довольства Всевышнего Аллаха. Во всем этом хизб вел себя, как впереди идущий предводитель, не обманывал своих последователей и сторонников, что способствовало слиянию уммы вместе с ним в одно целое. Он смог объединить её цель, мысли, мнения и законы. Мы видим, как акыда, Халифат и джихад стали жизнью уммы и источником её вдохновения. Она с нетерпением рвется к установлению Халифата, чтобы вновь отправиться на свой джихад и на распространение своей акыды. Сегодня эти чувства мы видим невооруженным глазом, после того как чуть ли не отчаялись мы в ответе на протяжении прошедших долгих лет.

Сегодня хизб, благодаря милости и помощи Аллаха, в преддверье Халифата, за ним стоит умма в ожидании открытия дверей в любое мгновение. Мы видим, что Халифат сильно приблизился, по воле Аллаха. И по дозволению Аллаха, мы собственными глазами увидим его восхождение, радуясь и ликуя обещанию Всевышнего Аллаха. В действительности, это предзнаменования и признаки победы. Если взглянуть назад, то мы заметим большую разницу между сегодняшними и вчерашними днями. Как он вчера стучался в двери общества в одиночестве, чтобы ему открыли. И продолжал стучать своим идейным и убедительным стуком, пока не открыли ему одному. Сегодня же он стучит в дверь Халифата, а умма уже за ним. Мы видим, как сыновья этой уммы требуют от обладателей власти принятия решений, силы и защиты, помочь ей посредством оказания помощи Хизб-ут-Тахрир. Пусть управляет этой уммой согласно божественному откровению Аллаха и возобновит Праведный Халифат. Халифат джихада, основанного на акыде – источнике и цели жизни уммы. Тогда она вновь вернется в свой родной «Дар-уль-Ислам» и понесет свое послание, покровительствуя и наказывая в сени своих знамен. Именно эти дни будут одни из самых прекраснейших дней исламской уммы.

Далее хизб не ограничился своими достижениями относительно того, что до установления Халифата. Напротив, он имеет идеологические и осмысленные видения того, что после Халифата, которые олицетворяют ответственность и осознание. Возможно самыми яркими видениями хизба того, что после установления праведного Халифата:

1) Он станет опекать общество от её деградации и отсталости, продолжая нести свое бремя идеологической партии, сопроводителем государства, подтверждая и помогая ему в правом деле, и отчитывая, советуя и поправляя его в случаях расслабления согласно диктовкам шариатских законов. В этой связи хизб принял для себя определенное просвещение.

2) Станет надежным хранителем Ислама и верным слугой его уммы. Будет устранять все, что не из Ислама, и сосредотачивать внимание только на том, на что имеется доказательство. Будет применять шариатские тексты в отношении всех новоявленных проблем. Будет попечительствовать за своих носителей призыва, и служить своей умме посредством своего слияния с её интересами в рамках шариатских законов, не переступая того, что является прерогативой государства. В этой сфере хизб будет верным своей умме, как и был до установления Халифата. Будет продолжать быть предусмотрительным, мудрым, исходя из жизненного опыта, и отважным.

3) Будет всеми силами стараться сохранить того, что он достиг, посредством контроля, диктуемого партийной ответственностью в сени государства. Все это для того чтобы умма вновь стала, как и прежде, уммой акыды, Халифата и джихада, живя во славе своих достижений и неся свое послание во имя Всевышнего Аллаха, чтобы умма была довольной Аллахом и Он доволен ею.

Резюме.

Хизб-ут-Тахрир взял на себя ответственность масштабного проекта Халифата по достоинству. На этом пути он жертвовал и жертвует своими самыми лучшими ребятами. Он смог построить общественное мнение на этом. Халифат, акыда и джихад стали ожидаемой надеждой уммы. Она считает это единственной спасающей надеждой. С самого крайнего востока из Джакарты и с самого крайнего запада из Рибата она взывает взять за руки обладателей силы и защиты и потребовать от них помощь её хизбу и тому, что объединит её. Этим самым вернуть по-новому Халифат, исламский образ жизни на территориях мусульман, а также понести Ислам в свете послания блага всему миру. Хизб сделал этот огромный труд. По милости Аллаха, плоды этого труда уже созрели. Настало время собирать, по дозволению Аллаха. Инша Аллах! Осталось время лишь огласить Халифат.

وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ  بِنَصْرِ اللَّهِ

«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха» (30; 4-5).

Встреча с первопроходцами на пути призыва.

Первые, кто начал нести призыв вместе с Хизб-ут-Тахрир, подвергались давлениям, арестам, ссылкам и тюремным заключениям, встречали препятствия на своем пути, всё это делалось с целью отклонения их от призыва. Тем не менее, они стойко и решительно продолжали свой путь и стали причиной того, что многие мусульмане взялись за несение этого призыва к добру. День за днем увеличивается признание их отважности среди людей, видящих их неустанное несение призыва со всей решительностью и твердостью в рядах Хизб-ут-Тахрир без всяких расслаблений. Мы просим Аллаха возвысить степень подобных им людей, которые оказали честь призыву своим несением его. Мы просим одарить их скорой победой, ведь Аллах над каждой вещью мощен.

«Аль-Ваъй» посчитал полезным опубликовать интервью ребят, которые были первопроходцами на пути призыва и переносили все его трудности. И как пример тому, с чем столкнулся призыв в начале своего пути и сегодня, чтобы показать то, что звенья призыва однородные, начиная со времен Адама, мир ему, достигая эпохи пророков и посланников, мир им, вплоть до наступления Часа.

Первая встреча: Хадж Абу Ратиб (70 лет).

Призыв начался в Палестине, а точнее в двух городах Кудс и Халил. Каково было положение мусульман в то время, и каково оно сейчас?

В то время люди находились во мраке и не понимали, что живут во мраке. Признаки отсталости явно прослеживались в их разговорах, которые не имели ничего общего с их положением. Дошло до того, что они стали гордиться своими королями и вождями. Например, мы слышали, как они возвышали короля Фарукъа за его красоту, осанку и костюм. Они с гордостью говорили: «Это король Египта, Судана и т.д.» Мы слышали, как они называли короля Абдуллаха Ибн Хусайна Ибн Али вождем арабской революции (по их сомнительным предположениям). А также восхваляли английского мандата по имени Гъалуб Паша в том, что он смог быстро адаптироваться в среде арабских племен в Иордании. Когда король или высокопоставленный чиновник приезжал в какой-нибудь город, жители спешили и бежали, чтобы посмотреть на него в проезжающем мимо них автомобиле. При этом, не ощущая нужды в переустройстве, они ничего не просили у своих предводителей. Что же касается читаемых ими газет и журналов, издательств Египта и Ливана, то их страницы были заполонены спортивными новостями, кроссвордами, анекдотами, слухами о королевских дворцах и придворных чиновниках, рассказами о визитах, поездах и высказываниях королей и множеством других пустяков. Проблема была в том, что люди с одобрением относились к прочитанным вещам.

Это был один из признаков деградации, в которой находилась умма.

Сегодня, по милости Аллаха, призыв, проводимый Хизб-ут-Тахрир, к возобновлению исламского образа жизни путем установления Халифата прочно нашел свое место и укоренился в сознании мусульман. Можно сказать, что большая часть строительства государства Халифат уже выполнена. Люди стали отворачиваться от несвязанных с Исламом лозунгов и осуждать их. Осталось место лишь для призыва к Халифату. Множество людей в исламском мире только и делают, что ждут возвращения Халифата, который считался утопией до возникновения Хизб-ут-Тахрир.

Каковы ваши чувства к тому, что вы живете в период отсутствия исламского правления?

На этот вопрос можно ответить с двух сторон. Первая сторона – это то, что чувствую большую горечь в душе, что мы живем в безбожном мире (Дар-уль-Куфр), при отсутствии исламского правления. Время, когда набросились на нас неверующие народы, причиняя нам страдания, беды и проблемы.

С другой стороны, я чувствую, что удостоен большой чести от Всевышнего Аллаха. Ведь я живу в неисламском обществе, и оно нуждается в преобразовании. Я счастлив, что Всевышний Аллах дал мне возможность принять участие в одном из величайших дел – изменении, которое выведет людей из мрака к свету. Это великая награда от Аллаха для мусульманина принять участие в процессе возвращения исламского правления к жизни. Можно сказать, что это редкостное обстоятельство. Великая награда будет тому, кто воспользуется им и примет участие в деле изменения, которое Аллах вменил в обязанность каждому мусульманину. Подобное обстоятельство не выпадало никому из тех, кто жил в сени исламского правления, они лишились этого вознаграждения. Эта гигантская политическая работа была миссией пророков, которая под силу лишь тем, кому Аллах облегчил это дело. Люди желают продолжительную милостыню (милостыня, приносящая вознаграждение даже после исхода) из-за величия её вознаграждения. А ведь какая продолжительная милостыня пребывает в этой великой работе, благодаря которой совершитель может заслужить награду за тех, которые будут принимать Ислам до наступления Часа.

Если бы мусульмане поняли эту истину, никто не отступил бы от участия в деле возвращения правления Аллаха к реальной жизни.

Получали ли вы уроки у шейха Такъиюддина Набхани, основателя Хизб-ут-Тахрир? Что особенного вы замечали в нем?

Разумеется, я получал уроки у шейха Такъиюддина Набхани, да смилуется над ним Аллах. Со мной вместе на халакъате присутствовали шейх Гъаним Абдух, шейх Абдульазиз Бадрий, шейх Ахмад ад-Даур и шейх Абдулькадим Заллюм, да смилуется над ними Аллах.

Творчество шейха Такъиюддина не нуждается в словах или комментариях. Он пользовался большим авторитетом и уважением среди людей. Я могу сказать, что отношение между нами, ребятами, и нашим амиром, возвращало нас в эпоху сподвижников. Это отношение строилось на братской любви во имя Аллаха, благородстве и взаимном уважении.

От шейха Такъиюддина всегда исходил свет проницательности. Он был необыкновенным и гениальным мыслителем.

Какой совет хотели бы вы дать носителям призыва и всем мусульманам в целом?

Я советую каждому мусульманину работать над сохранением своей репутации перед Аллахом, нести призыв и заслужить эту величественную честь – установление Второго Праведного Халифата по методу пророчества. Ведь работа над этим не сравнима с аплодисментами после его установления.

Встреча вторая: Шейх Абу Маьмун (70 лет).

Сегодня мусульмане с нетерпением ожидают возвращения Исламского Халифата. Можно ли сказать, что укрепление идеи Халифата в сознании мусульман – это заслуга Хизб-ут-Тахрир?

Никто до Хизб-ут-Тахрир не выдвигал это предложение. Эта идея возникла вследствие длительного исследования и озаряющей мысли при выводе решения проблемы уммы. Эта наболевшая проблема заключалась в необходимости возобновления исламского образа жизни посредством возвращения Халифата. Таким образом, источником идеи возвращения Халифата стал Хизб-ут-Тахрир.

Какие лозунги доминировали над обществами в начале призыва, в частности в 50-х и 60-х годах?

Арабский национализм, который воспевали все радиостанции («голос Арабов», «Радио Оман», «Багдад» и т.д.). Это было модой того периода. Эти лозунги стояли препятствием перед возрождением уммы и возвращением её к своей религии. Они сыграли определенную роль и заняли определенный временной этап в жизни мусульман.

Насколько мусульмане доверяли существующим режимам и правителям в начале появления Хизб-ут-Тахрир? Как умма относилась к выдвигаемым правителями политическим, социальным и экономическим предложениям.

Умма, как я говорил вначале, пребывала во мраке. Правители пользовались большим авторитетом у большинства людей. В тот период правители изображали из себя героев, муджахедов, освободителей мусульман от колониализма. И множество других спектаклей и сцен, которые были представлены мусульманам. Благодаря этим картинам и сценам они поднялись в глазах многих людей. Поэтому обвинение любого правителя в предательстве или сотрудничестве с врагами было великим делом и серьезным посягательством, за которое совершитель подвергался всяким осуждениям.

Встреча третья: профессор Джума из Анкары.

Как вы познакомились с хизбом и каковы были настроения в Турции с исламской точки зрения?

В первые годы появления хизба я был студентом подготовительного курса в Сирии. В то время до меня доходили прокламации хизба, которые заставили меня ознакомиться с его мыслями ещё в раннем возврате. Образование хизба было отважным и дальновидным делом, поскольку исламские страны, сосредоточенные под одним флагом Османского Халифата, были расчленены усилиями безбожных колонизаторов. Вдобавок к этому посредством проработанных операций безбожные колонизаторы смогли удалить умму от её религии и запретить изучение исламских политических мыслей. В ту пору мне исполнилось 6 лет, и, несмотря на то, что я – уроженец Турции, мой отец отказался отдавать меня в светские школы этой страны. Он продал свое имущество и недвижимость и отправился со мной в Сирию. До сих пор я вспоминаю сказанные им слова: «Я надеюсь, этим самым, мы сможем изучить нашу религию и избежать воспитания безбожников».

В то время в Турции мусульманка в шариатской одежде не могла ходить по улицам. Если же выходила, то подвергалась притеснениям и давлению, – с неё срывали её одеяние. Одновременно с этим, с другой стороны, учреждались независимые суды, которые выражали безобразные ответные реакции в отношении уважаемых исламских ученых, таких, как Саид Курдий, которому вынесли смертельный приговор за то, что он возглавил движение по возвращению Халифата. Своим зверством они пытались запугать мусульман. Мол, если будете требовать Халифат, или принимать участие в каком-либо движении, работающем над этим, то ваш исход будет таким же, как исход шейха Саида Бийрана Курдий.

Какие отклики и ответные действия вызвали в турецком общественном мнении идею возвращения Халифата под предводительством партии «Хизб-ут-Тахрир». В особенности, учитывая то, что Турция несет большую ответственность, как страна, в которой был разрушен Халифат?

В 1967 году я вернулся из Сирии в Турцию. В тот год начались первые аресты членов Хизб-ут-Тахрир в Турции. Местное руководство хизба в Турции было задержано. Хизб стал центром обсуждения турецкой прессы, и статьи о нем писались большим шрифтом. Даже лидер аппозиционной народной республиканской партии, Исмет Инин, из числа приближенных к Мустафе Кемалу, взял нашу книгу «Система Ислама» в руки и поднял её в парламенте. Затем с гневом обратился к депутатам с вопросом: «Кто издаёт эту книгу? Откуда идет финансирование?» Сказав это, он обвинил правительство. В ответ на это министр внутренних дел, Фарукъ Сокан, учреждает организации «нового национального фронта» в целях противостояния хизбу и недопущения распространения и укрепления идеи Праведного Халифата в турецком обществе. С одной стороны, эти организации были использованы в идейной сфере, применив исламские слова и термины в попытке привлечь мусульман к себе. С другой стороны, они были направлены на проникновение в среду соблюдающих мусульман, чтобы узнать подлинность идей и партийную структуру хизба.

Эти организации сыграли и играют одну из основных ролей тех политических партий, которые направляют свое обращение к мусульманам. Например, эти организации способствовали учреждению партий Наджмуддина Эрбокана, Тургут Озала и Эрдогана. Не случайно большинство членов сегодняшней «Партии Справедливости и Развития» являются давними членами этих организаций. Поэтому эта изливающаяся враждебность руководства «Партии Справедливости и Развития» в отношении Халифата и хизба, является старой, большой и исторически закрепленной агрессией. Другими словами, английские агенты того времени из сторонников светского образа жизни и американские агенты из числа консерваторов объединились в борьбе против исламского призыва. Невзирая на все это, настроения исламской уммы в отношении Халифата неукоснительно растут. Даже если её пытаются запугать.

Встреча четвертая: профессор Мехмет из Анкары.

Как вы встретились с хизбом и каковы были настроения в Турции с исламской точки зрения?

Моя встреча с партией «Хизб-ут-Тахрир» произошла следующим образом:

В 1965 году я был студентом в университете «Гъази» в Анкаре. Как-то раз, ко мне приехал мой товарищ по учебе и сказал мне: «Неправильно возлагать вину нашей отсталости на всех арабов. Это арабские и турецкие предатели в заговоре с англичанами вонзили нам в спину кинжал». Его слова озарили меня и оказали положительный эффект на мои чувства. Так я начал изучать просвещение хизба вместе с ним. По окончанию моей учебы, незадолго до вступления в хизб, издается решение о переносе моей работы в другой город. В новом месте я один начал нести призыв. Спустя год на меня возбудили уголовное дело по причине найденных в моем доме прокламаций. Меня обвинили в антигосударственной деятельности и нагнетании антипатии в отношении личности Мустафы Кемала. Мне вынесли приговор о запрещении ведения своей работы в течение двух лет. Эти два года я посвятил беспрерывному несению призыва.

В то время в учебных заведениях и среди интеллигентов преобладали коммунистические мысли материализма и идеи пантюркизма. Ислам в целом ушел из жизни людей. В такой атмосфере существовали суфийские тарикъаты, национальные движения и благотворительные общества воспитательного характера, которые представляли Ислам, но в скрытной форме. Основными источниками исламского политического вдохновения в то время были книги Саида Кутба, Абу Аля аль-Маудуди и группы «аль-Ихван-уль-муслимин». Однако эти книги не пошли дальше просветительского уровня. Это просвещение не превратилось в сплочение, которое понесло бы его и призывало бы к нему. Оно было лишь идеями без всякого сплочения.

В гуще этих настроений Хизб-ут-Тахрир заложил свой первый камень в Турции по образованию первого исламского политического сплочения в Турции, основанного на исламской идеологии и на политических мыслях. Турецкие правители того времени были поражены характером, качествами и позициями хизба. Тогда хизб раздавал свои прокламации и книги в скрытой форме. Однако, несмотря на это, они были настолько влияющими, что встревожили министра внутренних дел того времени Фарукъа Сокана. В одном из своих комментариев по поводу деятельности хизба он сказал: «Уже которые сутки я не могу уснуть в связи с последними изменениями».

Какие отклики и ответные действия вызвали в турецком общественном мнении идею возвращения Халифата под предводительством партии «Хизб-ут-Тахрир», в особенности, учитывая то, что Турция несет большую ответственность, как страна, в которой был разрушен Халифат?

Я бы хотел привести некоторые примеры по этому поводу.

Одна из газет того времени опубликовала карикатуру с изображением встревоженного и расстроенного мужчины, входящего в парикмахерскую с криком: «Тахрировцы наступают!» В другой карикатуре изображена разгневанная женщина, которая пришла в полицейский участок и жалуется полиции: «Эти тахрировцы бросают свои прокламации даже в наши почтовые ящики».

Известно, что султан Абдульхамид Хан был известен своей политической мудростью, и прекрасно понимал суть и изменения текущих событий, а также настроения людей через просмотр карикатур. Если дело доходит до того, что начинают выходить карикатуры с упоминаниями хизба, то это указывает на степень озабоченности общественного мнения проблемой Хизб-ут-Тахрир, и на силу проникновения хизба в общество.

Также я хотел бы рассказать о некоторых статьях, написанных на тот момент, чтобы показать силу нападения на нас.

В августе 1967 года один светский писатель журналист, Мехмет Токар, один из родственников Исмета Инина, написал статью, в которой призывал армию к исполнению своих обязанностей. В статье говорилось: «Совет национальной безопасности должен изучить последнюю прокламацию, которую распространили правосторонние тайные организации, олицетворяемые в лице Хизб-ут-Тахрир. В этой прокламации четко понимается, что они всерьез помышляют назначить халифа в каком-нибудь регионе, затем заставить турецких мусульман дать ему присягу». В другой статье родственник Инина пишет: «Как коммунисты создают формирования, так и мусульмане образовывают свои звенья. Однако угроза, исходящая от мусульман намного опаснее, чем угроза, которая может исходить от коммунистов».

Что вы чувствовали во время присутствия в прошлогодних акциях по чтению воззвания хизба, в котором требовалось вернуть установление Халифата, который был разрушен в своей крепости, в городе султана Мухаммада Фатиха (Завоевателя Константинополя), в центре Дар-уль-Халифат – Исламбул (ныне Стамбул)?

Безмерная хвала Аллаху. Трудно объяснить вам сейчас те ощущения, которые сопровождали нас тогда. Но я могу описать нашу деятельность одним словом. Это была огромнейшая работа с надеждой на то, что Всевышний Аллах даст нам возможность организовать более масштабную деятельность, которая окажет значительное влияние в скором будущем. В обществе присутствует масса положительных настроений в отношении исламских мыслей и Халифата. Когда объясняются эти мысли, люди со вниманием прислушиваются к ним, несмотря на страх. Страх не проявляется сразу, поскольку желание и благородство побуждают умму к мышлению и взвешиванию предлагаемых ей идей.

Наша умма крайне нуждается в мощной политической структуре, которая будет управлять тем, что ниспослал Аллах, и уничтожать несправедливость и тиранию неверия (куфра) по всей земле. В той структуре, которая организует правление Ислама и поспешит на помощь нашим братьям в Палестине, Ираке, Афганистане, Чечне и Кашмире, и которая объявит джихад на пути Аллаха. Эта структура стала не только шариатским требованием, но также стала представлять собой политическую и гуманную необходимость. Особенно после того всего, что перенесло человечество по вине порочного капитализма и его зловонных запахов. Поэтому эта величественная ответственность ложится на наши плечи. Стоит подчеркнуть тот факт, что несение нами призыва с полной решительностью, настойчивостью и искренностью, не боясь ради Аллаха упрека всякого хулителя, в итоге приведет к тому, что люди отзовутся нашему призыву и соберутся вокруг нас, а также к победе этого благородного призыва.

По милости Аллаха, с тех лет и до сегодняшних дней мы несем это славное знамя. Сегодня мы спокойны за то, что носителями этого знамени являются лучшие сыны исламской уммы, самые достойные личности для несения этого славного знамени. Хвала Аллаху, я чувствую спокойствие, покой и счастье с этой стороны. Сколько бы мы не восхваляли Всевышнего Аллаха за то, что Он почтил исламскую умму этими сильными, стойкими, решительными и принципиальными ребятами, избранными для этой цели, мы никогда не сможем восполнить Ему это благо. Настало время упорной и безотлагательной работы, чтобы с помощью и по дозволению Аллаха нанести сокрушительный удар по тагъуту.

Встреча пятая: Шейх имам Рашид из Бурсы.

Вначале не смогли бы вы выразить свои чувства в связи с трагической датой распада Халифата.

Халифат означает упорядочение всех сторон жизни в соответствии с тем, чем доволен Всевышний Аллах. Халифат – это исламская система правления. Потеря Халифата означает уход претворения Ислама из жизни и отсутствие общественной жизни согласно законам Аллаха. Поэтому, к большому сожалению, великая умма Ислама после распада Халифата стала похожа на тело без головы. Она потеряла свой щит и стала объектом различных болезней и бедствий. Безбожники-колонизаторы начали нападать на неё со всех сторон, ломать руки и ноги уммы до парализации её движения. Подобная картина продолжается с 1924 года. Умма находится в состоянии полной подавленности. Пока не придет Халифат, умма не сможет вновь восстановить свои части и вернуть свои прошлые достоинства и восходящие дни своего могущества. Мы живем с жизнью Халифата и гибнем с его гибелью.

Замечаете ли вы разницу между движением «Хизб-ут-Тахрир» в 70-х годах прошлого столетия и сейчас?

В своих основах сегодняшний хизб не отличается от того, что был раньше. Как прежде он зиждился на шариатских законах, так и ныне основывается на тех же шариатских законах. Поскольку шариатские законы не изменяются со временем, то и основы, на которых зиждется хизб, не изменились с истечением времени. Метод хизба – это метод Посланника Аллаха (с.а.с.) и категорическое шариатское постановление, которое не изменяется. Что же касается различия в способах и иджтихадах, то это милость божья для своих рабов. Расширение объема пояснительных аргументов хизба является доказательством подъема, развития и силы хизба.

Хизб-ут-Тахрир стал первым, кто дал мусульманам в Турции определение ряду основных исламских убеждений, и побудил принять их в качестве своей судьбоносной проблемы. Например, такие понятия, как Халифат, Исламское государство, обязательность соблюдения божественных законов (шариата), обязательность соблюдения шариатской одежды, джильбаб и головной платок, обязательность единства уммы, обязательность несения исламского призыва со всей решительностью, принципиальностью и мощью, а также обязательность сплочения внутри политической партии, идеологией которой является Ислам. По милости Аллаха, хизб и сейчас продолжает сохранять свой метод и свою предводительскую миссию перед уммой.

Лишь благодаря Единому Аллаху, хизб смог поднять на уровень предмета обсуждений Халифат, который, по сей день, занимает значительный объем в дискуссиях общественного мнения. В 70-х годах, когда мы выдвигали среди людей понятие Халифата, мы могли лишь увидеть огромное расстояние между Халифатом и людьми, которое сопровождалось непониманием. В настоящее время, только по милости Аллаха, люди начали приближаться к нам, прислушиваться и понимать наши обращения. Когда смотрю с этого угла, то вижу большую положительную разницу. Хвала Аллаху! Халифат стал заветной целью и общим желанием людей.

В завершении, что должен значить Халифат для мусульман, с вашей точки зрения?

Халифат – это не сверхъестественное требование, напротив, это самое важное и необходимое дело для каждого мусульманина, желающего счастья в этой и последующей жизни. Это благая весть Посланника Аллаха (с.а.с.). И поскольку Аллах спросит нас за наши поступки, без всякого сомнения, нам следует сделать Ислам третейским судьей во всех сферах жизни, а его законы практическим руководством для нас. Невозможно представить себе благородную жизнь без Халифата. Нет в мире ни систем, ни образов жизни, аналогичных системе Халифата и исламскому образу жизни. Халифат – это корона всех обязанностей. Посредством него претворяются законы, обязанности и грани (худуд) Ислама. Посредством него утверждается справедливость, совершенство (ихсан), безопасность, спокойствие, стабильность и покой. Посредством него проявляется милосердие и истина. Все, что не усматривает Халифат, является мотивом страстей и заблуждением, а в некоторых случаях предательством.

Безбожники-колонизаторы смогли упразднить Халифат руками своих агентов в регионе, используя скверные планы, заговоры, козни и мистификации, которые устраивали против исламской уммы. В одно время даже нагло обманывали, говоря, что Халифат не будет упразднен, а будет встроен в структуры республики. Но прошло немного времени, и они объявили упразднение системы Халифата в целом и унизительно изгнали халифа со своей семьей из Турции. Они устранили все проявления шариата из жизни и установили западные системы и законы, навязав людям светский образ жизни. Даже запретили обучение и изучение Корана в Турции, поменяли азан на турецкий язык и превратили множество мечетей в конюшни.

Подобные омерзительные действия показали, насколько сильна их скрытая ненависть в отношении Ислама. После того как смогли практически упразднить Халифат, они изобличили свое подлинное лицо. Вдобавок к вышеупомянутому, они убили свыше 500.000 мусульман, большинство которых были ученые, имамы, исламские правоведы и мусульмане, понимающие подлинность Ислама и реальность безбожия республиканского режима. После этого и по сегодняшний день турецкая республика продолжает строить козни и заговоры против Ислама и мусульман. Светский республиканский режим в своей основе опирается на ограниченный, несовершенный и нуждающийся разум, как это обстоит в системах безбожного Запада. Их режим строится на порабощении людей людьми, на несправедливости и мистификации. Поэтому светский режим никогда не приведет нашу умму к счастью. Он не решал и не сможет решить никакую проблему, стоящую перед нашей уммой.

В завершении, я адресую свое обращение искренним и сильным носителям призыва.

Будьте терпеливы и стойки. Ведь нет сомнений в том, что Аллах с терпеливыми. Продолжайте взаимодействовать и вести усердную работу. Совмещайте свои ночи с днями. Не печальтесь, Аллах ведь с нами. Идите твердо на своем пути, чтобы достигнуть вершины понимания, осознания и полного осмысления. Не придавайте значимости деспотам и их гнету. Ведь Аллах оттянул их срок, а не забыл про них. Постоянно вспоминайте Палестину, Ирак, Афганистан, Чечню, Кашмир, своих матерей, отцов, братьев и детей, которые изнемогают под игом оккупации и гнета. Поистине, вне всякого сомнения, обязательно обещание Всевышнего Аллаха и благая весть Его Посланника (с.а.с.) неизбежно сбудутся. Если поддержите религию Аллаха, Аллах поможет вам в ближайшей жизни и в следующей. Помните, что победа Аллаха близка. Когда наступит Час, возрадуются верующие этой победе Аллаха.