بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
«Если рассмотреть происхождение слова «الدِّين» (религия) и формы его употребления, мы обнаружим, что оно связано с тремя значениями, которые почти взаимосвязаны, хотя между ними есть небольшие различия [1]. Эти различия связаны с тем, что слово, которое мы стремимся объяснить, на самом деле представляет не одно понятие, а три. Точнее говоря, оно включает в себя три разных глагола:
Объяснение заключается в том, что слово «الدِّين» может быть образовано от глагола, который используется без предлога, как: «دانه يدينه» (судить), иногда — от глагола с предлогом «лям»: «دان له» (подчинятся ему), а иногда — с предлогом «ба»: «دان به» (исповедовать что-либо). Различие в способе применения глагола приводит к разным смысловым оттенкам:
1. Выражение «دانه دينًا» означает: он владел им, судил его, руководил им и взыскивал с него. Здесь слово «الدِّين» (дин) подразумевает власть, управление, судейство и взыскивание, присущее Властелину. К примеру, в аяте сказано:
مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ٤
«Властелину Дня воздаяния!» (1:4), то есть имеется ввиду День расчёта. В хадисе упоминается:
الكَيِّس مَنْ دَانَ نَفْسَهُ
«Умён тот, кто подвергает себя отчёту», то есть контролирует и отчитывает себя.
2. Второе значение выражается в глаголе, который используется с предлогом «лям» «دان له» — оно подразумевает подчинение, покорность. Здесь «الدِّين» обозначает поклонение и смирение. Фраза «الدِّين لله» понимается как «подчинение только Аллаху» или «покорность перед Аллахом».
3. Если сказать «دان بالشيء», это означает, что человек принял что-либо как свою религию или учение, то есть он уверовал в это, последовал этому или сделал это частью своего поведения. В данном случае «الدِّين» — это убеждения или учения, которыми человек руководствуется теоретически и практически.
Подведём итог этим лингвистическим значениям. Слово «الدِّين» у арабов указывает на отношение между двумя сторонами, где одна возвеличивает другую и подчиняется ей. Если слово применяется к первой стороне, оно означает покорность и подчинение. Если ко второй (противоположной) стороне, оно обозначает повеления, запреты, власть, управление и обязательства. Если рассматривать это слово как связь, объединяющую обе стороны, оно становится системой, регулирующей эти отношения, или выражением, отражающим их суть. Таким образом, корень слова вращается вокруг идеи обязательного подчинения» [2]. «الدِّين» в первом употреблении — это обязательство подчинения, во втором — акт подчинения, в третьем — принцип, согласно которому человек подчиняется.
«В итоге перед нами две стороны: одна обладает высшей властью, величием и могуществом, а другая демонстрирует крайнее смирение и покорность перед первой. Отношение и учение, регулирующие связь между ними, называется религией» [3].
В Тафсире «аль-Бахр аль-Мухит» Абу Хайяна аль-Андалуси сказано:
إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُ
«Воистину, религия перед Аллахом — это Ислам» (3:19). Лингвисты отмечают, что слово «ٱلدِّين» является масдаром (название действия), а «ٱلدِّين» как имя существительное означает управление, а «الدَّيَّان» — правитель. В «Лисан аль-Араб» среди значений слова «ٱلدِّين» упоминаются и такие значения как Шариат и власть. Например, в аяте:
وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِ
«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и религия (власть) полностью не станет принадлежать Аллаху» (8:39).
Ибн Аллян ас-Сиддики в «Далиль аль-Фалихин» упоминает слова из книги «Кашшаф» о смысле аята:
أَءِنَّا لَمَدِينُونَ
«Разве мы будем судимы?» (37:53). Это означает «быть под властью», то есть подчинены, где слово «الدِّين» применено в значении власти, также как и в хадисе:
الكَيِّس مَنْ دَانَ نَفْسَهُ
«Умён тот, кто подчинил свои желания». [4]
Как вы видите, арабы воспринимали религию пророка Мухаммада ﷺ как систему жизни, покорность Аллаху и Его Шариату, а также власть этих законов и ответственность за их соблюдение. Религия в их глазах включала в себя обязанности, права и ответственность, являясь заменой их прежним законам. Поэтому естественным является утверждение, что природа религии состоит в том, чтобы быть системой жизни, которая регулирует поведение индивидов посредством обязанностей и управляет обществом отличительным образом, ниспосланным от Аллаха! Ответственность за исполнение (таклиф) основывается на столпах, формирующих исламскую законодательную систему. Эти столпы гарантируют полноту религии, всеобъемлющий характер Шариата, ограничение предостережениями, исходящими из Откровения, сохранение пророческой Сунны и подтверждение достоверности через консенсус (иджма) сподвижников.
Исламское законодательство строится на шариатских постановлениях, которые опираются на понятие (таклиф) ответственности за исполнение. Человек ответственен за выполнение этих обязанностей в каждом аспекте своей жизни. «Ответственность за исполнение (таклиф) происходит от слова «кульфа», что означает «трудность» и подразумевает выполнение того, что сопряжено с усилиями, охватывая как обязательства, так и запреты, вне зависимости от желаний человеческой натуры» [5].
Прежде чем задаться вопросом, где начинается ответственность за исполнение (таклиф) и где она заканчивается, представим важное введение, которое раскрывает суть этой ответственности и её роль в организации жизни человека, общества и государства:
- Реальность законодательства.
- Сохранение законодательства.
- Универсальность, неизменяемость законодательства и его способность решать проблемы человека вплоть до Судного дня.
- Методология работы с шариатскими текстами для обеспечения соответствия между реальностью и шариатскими постановлениями, которое своим решением регулирует поступки или же касается реальности.
Раскроем подробнее:
Аллах Всевышний установил порядок мироздания на основе справедливости и запретил несправедливость. В хадисе Кудси, переданном от Абу Зарра Джундаба ибн Джунады (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка ﷺ, говорится:
يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا
«О, рабы Мои! Поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной для вас, так не притесняйте же друг друга». Таким образом, Аллах запретил несправедливость как для Себя, так и для своих рабов, ниспослав Шариат как метод предотвращения несправедливости как на небесах, так и на земле.
Он сделал человека наместником на земле, чтобы тот установил порядок, основывающийся на справедливости и предотвращающий несправедливость:
لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِ
«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (57:25). Аллах сделал человека Своим наместником, желая, чтобы тот творил добро на земле и избегал зла. Всевышний не оставил вопрос справедливости, защиты прав и упорядочивание жизни без ясных законов и постановлений. Эти законы помогают решать споры, устранять разногласия, утверждать истину и привлекать людей к ответственности. Он не поставил эти законы в зависимость от людских желаний. Вместо этого Он ниспослал законы, которые упорядочивают дела людей, утверждают порядок и предотвращают хаос.
Ангелы спросили о том, почему Аллах назначил человека Своим наместником на земле:
وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ٣٠
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»» (2:30). Таким образом, наместничество не означает, что человек может действовать, как ему вздумается. Если бы это было так, то ответ Аллаха: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» на слова ангелов: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь...?» не имел бы смысла. Эти слова указывают на то, что человек был назначен наместником не для распространения зла и кровопролития. Следовательно, наместничество не подразумевает разрушение и пролитие крови. А ведь к нечестию и пролитию крови ведут именно законы, установленные людьми в соответствии со своими страстями, как сказано в словах Аллаха:
وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّ
«А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (23:71). А также:
ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ
«Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием» (45:18).
Таким образом, всё, что противоречит Шариату Аллаха, является следованием страстям, что ведёт к распространению нечестия, несправедливости и угнетению. Поэтому истинным наместником является тот, кто следует религии Аллаха, неся истину и справедливость в соответствии с Его Шариатом, претворяя Его законы. Именно верующих Аллах назначил своими наместниками, которые воплощают Его Шариат во всех аспектах своей жизни путём выбора халифа, чтобы он претворил законы Аллаха во взаимоотношениях между людьми.
Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот аят является основой для назначения имама и халифа, которому должны подчиняться и которого должны слушаться, чтобы с его помощью было достигнуто единство и исполнялись законы Халифата. В необходимости этого нет разногласий ни среди Уммы, ни среди имамов, за исключением того, что передаётся от аль-Асама, который был глух к Шариату».
Это свидетельствует о глубине знаний имама аль-Куртуби, да будет доволен им Аллах! Ислам закрепил власть за Уммой, которая уполномочивает от своего имени правителя, управляющего её делами в соответствии с законами Господа. Это вытекает из основ системы правления в Исламе. Наместник, упомянутый в этом контексте, — это верующие, следующие законам Аллаха, выполняющие Его предписания в своей жизни и претворяющие их в обществе [6].
Если эти предписания будут соблюдаться только на уровне отдельных личностей, это не приведёт к их претворению в обществе. А без реализации их на уровне общества невозможно добиться того, чтобы люди руководствовались им в своей жизни, а также невозможно достижение справедливости.
Поэтому необходимо, чтобы эти предписания были реализованы всецело на уровне личности, общества и государства. Так как большинство предписаний реализуемо лишь в государстве с дачей присяги халифу, который претворит эти предписания в жизни людей. Таким образом, назначение халифа как правителя также подразумевается в словах Всевышнего:
وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗ
«И вот сказал твой Господь ангелам: «Воистину, Я установлю на земле наместника»» (2:30), то есть того, с чьей помощью осуществится смысл наместничества, ведущего к реализации цели, заложенной в этом наместничестве. На это указывает аят, который аль-Куртуби истолковал следующим образом:
ثُمَّ جَعَلۡنَٰكُمۡ خَلَٰٓئِفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لِنَنظُرَ كَيۡفَ تَعۡمَلُونَ١٤
«Потом Мы сделали вас их преемниками на земле, чтобы посмотреть, как вы будете поступать» (10:14) [7]. То есть вы должны применять законы Аллаха и следовать Его предписаниях во всех ваших делах — как в отношениях между собой, так и в отношении самих себя. Особенно это касается правления, где правитель обязан править в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. Ведь именно эти предписания отличают наместника на земле, который является источником зла и кровопролития, от праведного халифа, которого эти предписания защищают от подобных преступлений.
Чтобы эти предписания были преобладающими, они должны реализовываться через государство, а не просто соблюдаться отдельными людьми в обществе, где доминируют иные системы. Ведь наместничество будет благом для человека, выполняющего его, только тогда, когда он будет исполнять предписания Аллаха. Так как нет блага в том, кто распространяет зло и проливает кровь!
Поэтому необходимость наличия откровения, послания и законов является неизбежным делом. Послание должно стать окончательным источником для определения того, во что следует верить из скрытого, а также того, каким образом должна быть организована жизнь, чтобы человечество могло правильно реализовать свою роль наместника. Ведь послание разъясняет человеку суть бытия, следование которой приведёт к справедливости, истине и верному руководству.
Всевышний Аллах ограничил право издавать законы только Собой [8] и сделал это исключительной прерогативой Своего Величия. Он ниспослал это в виде Книги и Сунны, которые были переданы путём откровения Его Пророку ﷺ. Аллах запретил кому-либо другому присваивать себе это право, именуемое как «хакимия» (право издавать законы) [9]. Всевышний сказал:
إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ
«Принятие решения принадлежит только Аллаху» (6:57; 12:40,67). Также Он сказал:
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (42:10). Слово «хукм» в языке означает «запрещение», поэтому суд называют «хукмом», поскольку он запрещает действовать иначе, чем указано в его решении. Соответственно, только Аллах имеет право запрещать людям то, что не соответствует Его Шариату [10]. Издание законов является только правом Бога!
Всевышний Аллах доверил Посланнику ﷺ доводить ниспосланное ему Откровение своими словами, разъясняя его законодательный смысл. В аяте сказано:
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44). Это означает, что Пророку ﷺ было дано право формулировать смыслы, которые ему были ниспосланы в виде шариатских законов.
Таким образом, всё, что содержится в Сунне Пророка ﷺ, является таким же Шариатом, как и положения, содержащиеся в Коране. Источником их является Откровение, а сам Пророк ﷺ был защищён Аллахом от ошибок, что обеспечивало абсолютную точность в передаче повелений Аллаха. Это является гарантией того, что Сунна, выраженная словами Пророка ﷺ, находится в рамках божественного откровения в передаче смыслов, которые были ему внушены.
Разум не может быть законодателем, как сказано в Коране:
أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ
«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21), а также:
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (42:10).
Законодательство Аллаха является гарантией воплощения справедливости. Если законы не исходят из Откровения, это открывает путь к несправедливости или ошибке в решениях, основанных на законодательстве, выдуманном человеком. Поэтому законы должны исходить из Корана и Сунны, чтобы завершить милость Аллаха установлением справедливости и праведности среди людей до Судного дня.
Сунна разъясняет Коран, она уточняет, дополняет, указывает на частности относительно общих положений, а также является источником отдельных предписаний, которые не имеют прямых основ в Коране [11]. Если часть Сунны будет утеряна, то с ней потеряется и часть законодательства! [12]
Аллах Всевышний велел нам следовать только Его Шариату, сказав:
ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ٣
«Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте другим покровителям помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (7:3).
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ٤٥
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат призыва, даже когда их предостерегают» (21:45).
وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ
«Берите же то, что принёс вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (59:7).
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا٥٩
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (4:59).
فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّىٰ٣١ وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ٣٢ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ يَتَمَطَّىٰٓ٣٣ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰ٣٤ ثُمَّ أَوۡلَىٰ لَكَ فَأَوۡلَىٰٓ٣٥ أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى٣٦
«Он не уверовал и не совершал намаз. Напротив, он счёл это ложью и отвернулся, а затем горделиво отправился к своей семье. Горе тебе, горе! Еще раз горе тебе, горе! Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (75:31-36).
إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ
«Принятие решения принадлежит только Аллаху» (6:57; 12:40,67).
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (42:10).
Также Всевышний сказал:
فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ
«Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59), а также:
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ
«Мы ниспослали тебе Писание как разъяснение всякой вещи» (16:89). Пророк ﷺ сказал:
كُلُّ أَمْرٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
«Всякое дело, не соответствующее нашему, будет отвергнуто». Это указывает на то, что основой является следование Шариату, ограничиваясь только им.
На человека возложена ответственность. Смысл этой ответственности заключается в том, чтобы он соблюдал предписания Шариата всецело, вместе с его приказами, запретами и дозволениями.
فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ١١٢
«Будь же твёрд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете» (11:112).
Однако до ниспослания Шариата нет ответственности за его исполнение. Шаукани в своей книге «Иршад аль-Фухуль» пишет: «Нет разногласий в том, что после ниспослания послания и доведения призыва до людей законодателем является Шариат». Газали в «Аль-Мустафа» говорит: «Объектом законодательства являются действия мукалляфа (ответственного за исполнения законов), но только после ниспослания этих законов. Разумом лишь познаётся закон, но он не является законодателем».
Имам ан-Навави в «Аль-Маджмуа» утверждает: «В книгах нашего мазхаба говорится: «Что является основой вещей до прихода Шариата: дозволенность, запрещённость или же отсутствие закона?». Из трёх известных мнений правильным, по мнению исследователей, является «отсутствие закона до прихода Шариата». Решение на действие человека не выносится как запретное, и не называется оно дозволенным, так как решение о его запретности или дозволенности — это прерогатива Шариата. Наш мазхаб, как и мазхаб остальных приверженцев Сунны, утверждает, что законодателем является только Шариат, а не разум».
Имам аш-Шатиби в «Аль-Мувафакат» говорит: «Основой действий до прихода Шариата является отсутствие ответственности, так как не может быть вынесено решение на поступок без знания закона на него. Условием ответственности, согласно учёным усуля, является осведомлённость о возложенной на тебя обязанности». [13]
Господь миров, Свят Он и Велик, разъясняет в нескольких местах Корана, что наше существование в этом мире и сотворение жизни и смерти предназначены для того, чтобы испытать нас и узнать, кто из нас лучше по деяниям, а лучшим деянием является то, которое совершено искренне ради Аллаха и в соответствии Шариату Аллаха. Поэтому праведные предшественники (саляфы), да смилуется над ними Аллах, объединяли эти два принципа. Например, аль-Фудейль ибн Ияд, толкуя слова Аллаха:
لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا
«чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (67:2). сказал: «Это значит, что дело должно быть искренним и правильным». Его спросили: «О, Абу Али, что значит «искренним» и «правильным»?». Он ответил: «Если дело правильное, но не искреннее, оно не будет принято. И если оно искреннее, но не правильное, оно тоже не будет принято. Оно должно быть и искренним, и правильным. Искреннее — это ради Аллаха, правильное — это основанное на Сунне».
Испытание и проверка невозможны, если у человека нет руководства для того, чтобы он мог совершать свои дела правильным образом. Это подчёркивает важность Шариата, который является руководством во всех жизненных делах человека.
Ответственность (таклиф) человека также выражается в обещании Аллаха судить за поступки даже весом с пылинку. Аллах говорит:
فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ٨
«Тот, кто сделал добро весом с пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом с пылинку, увидит его» (99:7,8). В этом аяте говорится о том, что даже наименьший поступок, как добро или зло, будет оцениваться на весах Шариата.
Решение, вынесенное разумом, не является решением Шариата и Аллах не спросит с человека за то, что он в своём суждении противоречил мнению какого-либо человека. Эти аяты ясно и недвусмысленно указывают на то, что шариатские обязательства охватывают всё, вплоть до незначительных дел. Они включают в себя предписания и запреты, связанные с каждой проблемой человека, вплоть до Судного дня.
Кроме того, аяты подчёркивают необходимость сохранения шариатских доказательств и указаний, которые служат основой для выведения постановлений и решений. Без этого человек не сможет определить добро либо зло в своих делах.
Аллах Всевышний не оставил людей без руководства, предписаний и запретов ни в одной из его жизненных сфер. Он сказал:
أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى
«Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (75:36). Если бы какая-либо сфера человеческой деятельности была лишена предписаний Шариата, это означало бы, что человек был оставлен в ней без руководства, и его невозможно было бы привлечь к ответу за дела в этой сфере. Ведь без Откровения, определяющего добро и зло, расчёт за такие дела невозможен.
А это противоречит категорическим аятам, которые утверждают о наличии предписаний и запретов для каждой сферы, а также о существовании расчёта даже за мельчайшие дела, где каждое из них получит оценку добра или зла, основываясь на Откровении.
Шариат допускает некоторые разногласия в предписаниях Аллаха, которые исходят из неоднозначных текстов. Такие постановления также являются шариатскими. Например, если два муджтахида расходятся во мнениях: один из них считает, что прикосновение к женщине не нарушает омовения, а другой утверждает обратное, то оба эти постановления являются шариатскими и относятся к религии. Каждый из них руководствуется своим мнением, основанным на доказательствах, считая его предписанием Шариата.
Шариат допускает, чтобы некоторые тексты имели несколько интерпретаций. Это позволяет муджтахиду применять свои знания, анализировать тексты и достигать выводов, за которые он будет нести ответственность перед Аллахом. Ранее мы уже упоминали, что Шариат уделяет большое внимание соблюдению метода при изучении и понимании текстов. Это необходимо, чтобы исключить следование страстям и желаниям в толковании текстов. Если муджтахид, будучи вдали от всего этого, использует свой разум для понимания текстов, учитывая их возможные значения и смысловые нюансы в соответствии с правилами усуль фикха и грамматикой языка, то он выносит фетву, основанную на Шариате. Такой подход расширяет фикх, делая его способным охватить все проблемы человечества до Судного дня [14].
Передаётся от матери правоверных Аиши (р.а.), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ
«Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». Этот хадис передал Муслим. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) в своём комментарии пояснил: «В другой версии сказано:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيهِ أمرُنا فَهُوَ رَدٌّ
«Любое дело того, кто совершит нечто, несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Учёные арабского языка отмечают, что слово «отвергнуто» здесь означает «недействительное», то есть ничего не значащее».
Этот хадис выражает важный принцип в Исламе и является одним из кратких, но ёмких изречений Пророка ﷺ. Он ясно указывает на недопустимость всех нововведений и вымышленных действий в религии. Вторая версия хадиса дополняет первую, так как некоторые люди, совершая нововведение, могут утверждать, что они не вносили ничего нового в Ислам. В таком случае вторая версия прямо указывает, что любое действие, не основанное на Шариате, отвергается, будь то инициатива исполнителя или следование за уже введённым новшеством. Этот хадис следует заучить и использовать для опровержения порицаемого.
Таким образом, суждение, основанное только на разуме, оторванное от шариатских доказательств и указаний, лишённое связи с Откровением, является отвергнутым, так как это — новшество в нашей религии, не имеющее к ней отношения, то есть оно не выведено из Шариата. Действие, основанное на таком суждении, также не имеет отношения к нашей религии, а значит, оно отвергается и считается недействительным.
Среди категорических основ Шариата есть то, что Аллах не наказывает, пока не посылает посланников, которые донесут до людей предостережения и разъяснят то, чего они должны избегать. Аллах говорит:
وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰهُمۡ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ١١٥
«Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться. Воистину, Аллах знает о всякой вещи» (9:115).
مّ (р.а.), что أَحۡسَنُ عَمَلٗاَۚنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولٗا١٥
«Кто следует прямым путём, тот поступает во благо себе. А кто впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе. Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (17:15).
وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ
«Этот Коран дан мне в откровении, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт» (6:19).
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ٤٥
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21:45).
رُّسُلٗا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا١٦٥
«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:165).
Эти аяты ясно указывают на то, что Откровение было ниспослано как предостережение, и его постановления являются доводом против тех, до кого оно было доведено. Когда предостережение стало ясным, одновременно с этим оно стало доводом против человека, который в случае непослушания заслуживает наказания.
Те, кто отходят от постановлений Ислама, заменяя их чем-то иным, или утверждают, что они относятся к иному времени, противоречат важнейшей основе послания. Кто считает Ислам неполным, тот тем самым отрицает наличие довода против творений. А тот, кто вводит в законодательство положения, основанные только на разуме, противоречит аятам, которые утверждают, что предостережение может исходить только из Откровения. Лишь на основе Откровения возможен суд, наказание и вознаграждение.
Предостережением однозначно может быть только Откровение. Запрет на следование тому, что узаконено помимо Откровения, является категоричным. Это, в свою очередь, требует сохранности Откровения от искажений, каким оно и является, чтобы служить доводом против творений. Таким образом, это перекрывает путь для законов, не основанных на Откровении, и предоставляет возможность рабам Аллаха следовать только Откровению:
ٱتَّبِعۡ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ
«Следуй тому, что дано тебе в откровении от твоего Господа» (6:106).
ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ٣
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (7:3).
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ٤٥
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21:45).
Откровением является как Коран, так и Сунна
Откровение является абсолютным доводом, доказательством и всеобъемлющим предостережением для человечества. Однако после завершения миссии пророков и посланников ниспослание Откровений прекратилось. После Мухаммада ﷺ не будет больше пророков или посланников, которым бы Аллах ниспосылал новые законы или обновлял бы утраченные постановления, как об этом ошибочно утверждают некоторые. Всевышний ясно сказал:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۧنَ
«Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков (или последний из пророков)» (33:40). Этот аят однозначно указывает, что после пророка Мухаммада никто не будет получать божественные Откровения. Следовательно, Шариат Мухаммада ﷺ будет оставаться действующим вплоть до Судного дня.
Кроме того, это обязательство предполагает, что и сам этот довод, то есть Коран и Сунна, должны быть сохранены и переданы будущим поколениям в ясной, неискажённой и полной форме. Оно не может быть утрачено или искажено, поскольку именно в его сохранности заключается гарантия того, что исламские предписания останутся пригодными для всех времён и всех обстоятельств вплоть до конца времён.
Ибн Хазм аль-Андалуси, комментируя слова Аллаха:
ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗا
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3), сказал: «Тому, кто допускает возможность того, что предписания, которые Аллах велел разъяснить Своему Пророку, могут быть утрачены, подвержены изменениям или смешаны с ложью так, что их невозможно будет различить, мы говорим: скажите, как понимать слова Аллаха о доведении до совершенства религии, Его довольстве Исламом как религией для нас и о том, что Он не принимает никакой другой религии, кроме Ислама? Всё это касается всех людей вплоть до Судного дня или же это относится только к сподвижникам? Или же это не относится ни к сподвижникам, ни к нам? Ответом может быть здесь только один из этих вариантов.
Если ответ неизбежно будет таким: «Всё это остаётся обязательным для всех нас вплоть до Судного дня», то это подтверждает, что все предписания Ислама совершенны, а милость Аллаха полностью дарована нам. Это является неопровержимым доказательством того, что всё, что сказал Пророк ﷺ относительно религии и того, что для нас обязательно, сохранено и не содержит ничего, что не исходит из Ислама». [15]
В третьем аяте суры «аль-Араф» Аллах Всевышний ясно указал на необходимость ограничивать следование только тем, что ниспослано Им. В Коране, устами Своего Посланника Аллах сказал:
إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٞ مُّبِينٞ
«Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я — всего лишь разъясняющий и предостерегающий увещатель» (46:9). Также Он сказал:
وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ
«Следуй тому, что внушается тебе в откровении от твоего Господа» (33:2).
Всевышний ограничил предостережение Откровением и подтвердил это словами:
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِ
«Скажи: «Я лишь предостерегаю вас посредством откровения»» (21:5). Это ясно указывает на то, что следование в словах и делах допустимо только Откровению, с абсолютным исключением всего остального.
Аллах повелел следовать за пророком Мухаммадом ﷺ что указывает на то, что его повеления и запреты также являются частью того, что ниспослано Аллахом, то есть Откровением. Всевышний сказал:
ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ٣
«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными покровителями помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (7:3). Выражение «Следуйте за тем, что ниспослано вам» является категоричным утверждением, указывающим на то, чему необходимо следовать. А выражение «и не следуйте» является категоричным ограничением, запрещающим следование чему-либо иному.
Таким образом, повеление следовать за не умеющим читать Пророком ﷺ означает, что его слова, поступки, повеления и запреты являются также частью Откровения, ниспосланного Аллахом.
Религия Ислам является полной и завершённой, содержащей разъяснения по всем вопросам. Аллах завершил эту религию и довёл до конца Свою милость для мусульман, лишив неверующих возможности исказить Ислам. Всевышний сказал:
ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗا
«Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3). Когда Аллах одобрил Ислам как религию для нас, Он сказал, что не примет никакой другой религии, и тот, кто последует иной религии, окажется в числе потерпевших убыток в Последней жизни. Всевышний сказал:
وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ
«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших убыток» (3:85).
Аллах завершил свой Шариат, не оставив без предписания даже дело весом с пылинку, установив для каждого действия шариатское постановление, которое разъясняет добро это или зло, делая это постановление обязательным для следования. Всевышний сказал:
أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى
«Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» (75:36), то есть без повелений и запретов в любых аспектах его жизни. Также Аллах сказал:
فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ٨
«Тот, кто сделал добро весом с пылинку, увидит его. Тот, кто сделал зло весом с пылинку, увидит его» (99:7,8). Следовательно, необходимы постановления, исходящие из Откровения, которые бы дали понятия добра и зла, чтобы отчёт человека за его поступки в День суда мог основываться на этом. Аллах Всевышний сказал:
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89). Также сказано:
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (42:10). А также:
فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ
«Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59). Аллах повелел возвращать любые разногласия к Нему и Его Посланнику, то есть к Корану и Сунне. Это указывает на то, что в Шариате содержатся постановления по каждому вопросу. Использование в аятах общих выражений, таких как «всякой вещи», «решение всего», «о чём-нибудь», подчёркивает всеобъемлющий характер Шариата, который охватывает каждую возникающую ситуацию.
Согласно Шариату, невозможно, чтобы какое-либо действие человека не имело шариатского постановления. Это подтверждается общим смыслом аята:
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16:89), а также категорическим утверждением, что Аллах довёл до совершенства эту религию.
Если утверждать, что некоторые поступки не имеют шариатского постановления, это означает, что некоторые действия рабов были бы полностью упущены из виду. Такое утверждение подразумевает, что есть нечто, что не разъяснено в Коране и соответственно религия не завершена полностью [16]. Это противоречит ясным текстам Корана и делает такие утверждения несостоятельными [17].
Сохранность Корана и Сунны, являющихся источником законов, позволяет муджтахиду выводить законы, следуя наиболее вероятному смыслу, который соответствует Шариату. Если бы сохранность текстов не была обеспечена, это привело бы к утрате источников законодательства.
Безусловно, Аллах ниспослал Коран и Сунну, чтобы люди руководствовались ими во всех аспектах своей жизни, обращались к ним для разрешения разногласий в любых спорах и ситуациях. На их основе будет осуществляться суд как в земной жизни, так и в Последней. Именно на основе них определяется, насколько человек следует предписаниям Ислама, и заслуживает ли он награды или наказания. А если же эти законы были бы противоречивыми и полны сомнительного, разве тогда был бы в них смысл? Разве можно было бы на основе таких законов привлечь к ответственности? Разве не означало бы это то, что они утратили свою справедливость? Если бы эти предписания были утрачены и в достоверном виде не дошли до нас, то какой был бы в них смысл? Как можно привлекать человека к ответственности за несоблюдение того, что до него не дошло? Разве утрата этих предписаний не привела бы к установлению несправедливости там, где должна быть утверждена справедливость? Разве это не означало бы, что до одних людей дошла истина, а другие остались в неведении из-за того, что до них эти предписания не дошли? Разве не получится так, что дела тех, до кого не дошли предписания, останутся не охваченными Шариатом? Разве не приведёт это к тому, что они не смогут понять волю Законодателя и тем самым не будут достигнуты цели, ради которых были ниспосланы шариатские нормы?
Если же предписания Шариата останутся неясными из-за утраты разъясняющей Сунны, это превратит их в загадочные и непонятные положения, оторванные от реальности и неприменимые на практике. В результате Коран утратил бы свой статус разъясняющего и объясняющего всё.
Следовательно, Сунна, как и Коран, должна быть сохранена от искажений. Лишь их совместная неискажённость способна довести милость Аллаха, Ислам, позволяя религии утвердиться в своей полноте, как того требует Аллах для своих наместников на земле.
Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я спросил: «Являются ли предписания для нас, а также для тех, кто был до нас и кто будет после нас одними и теми же предписаниями?» Он ответил: «Да». Я сказал: «Если следование повелениям Посланника Аллаха ﷺ, является для нас обязательным, то можем ли мы охватить всё, что он предписал, чтобы исполнить свои обязательства?» Он сказал: «Да». Я спросил: «Можешь ли ты или кто-либо до тебя, или после тебя, кто не видел Посланника Аллаха ﷺ, исполнять обязательства перед Аллахом, а именно — следовать повелениям Посланника Аллаха ﷺ иначе, нежели посредством переданных от него хадисов?». Сам тот факт, что я могу следовать этому только через переданные хадисы, указывает на то, что Аллах обязал меня принимать эти хадисы от Посланника Аллаха ﷺ». [18]
Аллах Всевышний ниспослал религию Ислам для всех людей [19], не ограничивая её только теми, кто жил во времена пророчества. Всё, что было ниспослано в Откровении — вера, законы, истории и наставления — обращено ко всему человечеству, жившему со времён их ниспослания и до Судного дня. Аллах сказал:
وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ٢٨
«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» (34:28). Также говорится:
قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ فََٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِيِّ ٱلۡأُمِّيِّ ٱلَّذِي يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ١٥٨
«Скажи: «О люди! Поистине, я — Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (неумеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путём»» (7:158). [20] Эти аяты ясно указывают на то, что послание Пророка ﷺ адресовано ко всем людям. Выражение «О, люди!» охватывает всех, начиная с момента ниспослания и до Судного дня. Фраза «Я — Посланник Аллаха ко всем вам» подчёркивает универсальность послания. Использование утвердительной частицы «поистине» усиливает утверждение, особенно с учётом того, что среди тех, к кому это обращено, есть сомневающиеся и неверные. Слово «ко всем» исключает любое ограничение послания определённой группой или эпохой, подчёркивая необходимость донесения Ислама до каждого человека.
Довод против людей установлен, и после ниспослания посланников у людей нет оправдания перед Аллахом. Это подразумевает, что довод против них останется действующим до Судного дня. Аллах сказал:
رُّسُلٗا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا١٦٥
«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:165). Если что-то из религии будет утрачено, это лишит сил довод Аллаха против людей, что несовместимо с его установлением и возможностью привлечения к ответственности. Утрата какой-либо части Сунны приводит к утрате её разъяснительной функции в отношении тех частей религии, которые ниспосланы в Коране. Это будет означать, что Коран больше не является разъясняющим, поскольку Сунна поясняет многое в Коране. Аллах сказал:
قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيۡكُم مَّا حُمِّلۡتُمۡۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهۡتَدُواْۚ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ٥٤
«Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернётесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путём. На Посланника возложена только ясная передача откровения» (24:54). Выражение «ясная» описывает передачу послания как понятную и доступную для понимания. Это условие делает разъяснение Сунной необходимым. Без неё послание не может быть полным, а путь к руководству теряется. Ограничение только общим смыслом Корана лишает ясности конкретные аспекты, что делает невозможным установление довода в этих частях.
Это означает, что религия сохранена от искажения, а следовательно, и Сунна также сохранена. Она была полностью передана нам, поскольку в ней содержится разъяснение Корана, детализация его общих положений, уточнение безусловных норм, пояснение терминов и объяснение постановлений. Благодаря этому религия и была завершена, и милость Аллаха была доведена до полноты.
Наша задача заключается лишь в том, чтобы отличать достоверные хадисы от слабых, ведь большинство шариатских предписаний взяты из Сунны, поскольку Сунна служит разъяснением, уточнением и пояснением Корана, объединяет частные вопросы с их основами и даёт отдельные предписания, у которых в Коране нет прямых основ. Таким образом, посредством Сунны религия была завершена, милость Аллаха стала полной, и Аллах одобрил для нас Ислам как религию. Аллах сказал:
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44). Также:
وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ٦٤
«Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чём они разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» (16:64).
Существующие основы выведения шариатских постановлений допускают возможность выведения законов на основе преобладающего предположения (галябат аз-занн). Следовательно, допускается существование предположительных выводов относительно некоторых текстов из Сунны как со стороны их передачи, так и со стороны их содержания, относительно Корана же допускаются предположительные выводы в некоторых аятах только со стороны их содержания.
Таким образом, религия в целом соответствует обещанию Аллаха о наличии предписаний и запретов для каждого действия, вопроса и обстоятельства, а также возможность отчёта даже за мельчайшие дела, определяя их как добро или зло. Те, кто от Пророка ﷺ довели до нас эту религию, их единогласное мнение также заслуживает безусловного доверия. Иначе возникли бы сомнения в сохранности, завершённости и всеобъемлющем характере религии, что сделало бы невозможным отчёт согласно её законам.
Мы подробно разъяснили сохранность Сунны как Откровения, а также её достоверность и значимость как одного из основополагающих источников религии.
Таким образом, исполнение религиозных обязанностей требует понимания процесса, посредством которого шариатские постановления применяются к конкретным жизненным вопросам. Это необходимо для вынесения шариатских решений, регулирующих поведение человека, направленных на управление его делами, упорядочение взаимоотношений между людьми и установление норм для государственной, общественной и жизненной систем.
1. Познание религии в книге «Я доволен Исламом как религией» шейха Салиха аш-Шами, изложенное в краткой форме на основе книги «Религия» доктора Мухаммада Абдаллаха Драза.
2. Книга «Я доволен Исламом как религией», стр. 15–17, шейх Салих Ахмад аш-Шами кратко передаёт мысли из книги «Религия» доктора Мухаммада Абдаллаха Драза, стр. 30–52.
3. «Я доволен Исламом как религией», стр. 15–17, шейх Салих Ахмад аш-Шами.
4. Некоторые толкователи утверждают, что выражение «دَانَ» означает «подверг себя отчёту», но более точное значение выходит за пределы простого отчёта. Это подразумевает управление своими делами так, чтобы не совершать действий, за которые придётся отвечать. Разве ты не видишь, что Пророк ﷺ пояснил это следующим образом:
الكَيِّس مَنْ دَانَ نفْسَه، وعَمِلَ لما بعدَ الموْتِ، والعاجزُ مَنْ أتْبعَ نَفْسَه هواها، وتمنَّي علَي اللهِ
«Умён тот, кто подчинил свои желания и работает ради Загробной жизни. Несостоятелен тот, кто следует за своими страстями и желаниями и при этом возлагает надежду на милость Творца».
Несостоятельный следует за своими страстями, тогда как умный управляет своими желаниями в соответствии с предписаниями Аллаха и сдерживает свои страсти. Аз-Зухри в «Тахзиб аль-луга» пишет: «Абу Убайд сказал: «دَانَ نفْسَه» означает «подчинил её и сделал рабой»... «Ад-дину лиллях» в этом контексте — это покорность и поклонение Ему». Также было сказано, что «الكَيِّس مَنْ دَانَ نفْسَه» означает «ограничивал и контролировал её».
5. «Аль-Манхуль», комментарии по основам фикха, имам Абу Хамид аль-Газали, стр. 21.
6. Основой любого общества являются законы, регулирующие взаимоотношения, и система, контролирующая эти отношения. Например, ростовщические отношения являются следствием применения капиталистической системы. В капиталистическом обществе эти отношения не изменятся даже если миллионы мусульман в западных или мусульманских странах, где распространены ростовщические банки, воздержатся от участия в риба.
Средства мусульман, вне зависимости от их желания, всё равно будут поступать в эти банки, которые ведут свою деятельность в соответствии с капиталистическим законодательством. Кроме этого, мусульмане вынуждены соблюдать законы этих государств, как обязательное страхование, налоги и другие неисламские законы. Следовательно, ключевое значение имеет претворяемая система, регулирующая взаимоотношения, а не только убеждения индивидов.
وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٞ رَّحِيمُۢ١٦٥
«Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (6:165). А также:
هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ
«Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле» (35:39).
8. Право издавать законы принадлежит исключительно Аллаху:
إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ
«Принятие решения принадлежит только Аллаху» (6:57; 12:40,67).
Подробнее см. во второй главе «Аллах — Высший Судья. Исключительное и абсолютное право на законодательство принадлежит только Аллаху».
9. Понятие «хакимия» является неотъемлемым атрибутом божественности Аллаха, предполагающей поклонение Ему и следование только Его законам. Это включает в себя и отказ от принятия других законов, не соответствующих законам Аллаха:
إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ
«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (12:40). В этом аяте сообщается о том, что повиновение наряду с поклонением должно быть направленно только к Аллаху. Люди обязаны подчиняться Аллаху и поклоняться только Ему. Право законодательной власти — это одно из проявлений божественности Аллаха. Тот, кто судит не по ниспосланному Аллахом, отвергает божественность Аллаха в этом, с одной стороны, и приписывает это себе, с другой.
10. Таким образом, когда одни творения принимают законы от других, это равнозначно признанию их своими господами вместо Аллаха.
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89). В Коране разъяснены наставления (напоминания), переданные Посланником ﷺ, которым обязаны следовать. Это разъяснение также выражено в Сунне, что подтверждается аятом:
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44).
12. Мы подробно разъяснили, что Сунна является доводом и оберегаемым откровением в нашей книге «Явное доказательство того, что Сунна — это Откровение, оберегаемое и являющееся доводом, а также основой религии».
13. Такыюддин Набхани, да смилуется над ним Аллах, в третьем томе книги «Исламская личность» пишет: «Таким образом, нельзя сказать, что в основе действий и вещей лежит дозволенность, (ибаха) ссылаясь на то, что они не несут в себе вреда или порочность. Это неверно, так как смысл аятов указывает на то, что человек обязан следовать тому, с чем пришёл Посланник, и будет наказан за нарушение этого. Таким образом, изначальным принципом является следование Пророку и соблюдение норм его послания, а не дозволенность, подразумевающая отсутствие ограничений. Всевышний Аллах сказал:
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓإِلَى ٱللَّهِ
«Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остаётся за Аллахом» (42:10), а также:
فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ
«Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59),
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (16:89).
Также Пророк ﷺ сказал:
كُلُّ أَمْرٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
«Всякое дело, не соответствующее нашему, будет отвергнуто». Это указывает на то, что основой во всём является следование Шариату и ограничение им...
После ниспослания Шариата всё, будь то вещи или поступки, имеют свои постановления. Следовательно, изначально необходимо обратиться к Шариату, чтобы узнать, есть ли постановления относительно той или иной вещи или действия или же нет, а не утверждать, что они изначально дозволены, основываясь на разуме, при наличии действующего Шариата.
Также нельзя утверждать, что основой в вещах является неизвестность и отсутствие решения, поскольку это ведёт к бездеятельности и приостановке реализации шариатских постановлений, что непозволительно. Коран и Сунна ясно указывают, что в случае незнания человек должен спрашивать о предписании, а не оставлять вопрос без ответа. Всевышний сказал:
فَسَۡٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ
«Если вы не знаете, то спросите у тех, кто обладает знанием» (16:43).
Пророк ﷺ сказал в хадисе о таяммуме:
أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا؛ فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ
«Почему же они не спросили о том, чего не знали! Поистине, излечение невежества — это вопрос».
Таким образом, основа в вещах и поступках — это не воздержание от вынесения решения. С началом посланнической миссии Пророка ﷺ вынесение решений принадлежит исключительно Шариату. Не существует никаких решений или предписаний до ниспослания шариатских постановлений. Следовательно, вынесение постановления откладывается до появления шариатского предписания по конкретному вопросу. Поэтому никакое постановление не может быть вынесено без наличия доказательств, так же, как и решение не может быть вынесено до ниспослания Шариата. Основой является то, чтобы искать решение в Шариате, то есть искать шариатские доказательства для вынесения решения...
Это касалось поступков, а что касается вещей, которые связаны с поступками, то их основой является дозволенность (ибаха) при отсутствии доказательства, указывающего на их запретность. Основой в вещах является дозволенность, и они становятся запретными только при наличии шариатского доказательства, указывающего на запрет. Это связано с тем, что шариатские тексты в общей форме разрешили все вещи, как сказано в Коране:
أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ
«Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам всё, что на земле?» (22:65). Подчинение человеку всего, что есть на земле, несёт смысл дозволения пользоваться всем этим. Аллах также сказал:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا
«О, люди! Вкушайте из того, что на земле, дозволенное и чистое» (2:168), а также:
يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте» (7:31);
هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِ
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (67:15). Таким образом, все эти аяты, дозволяющие использование вещей, носят общий характер. Их общий смысл указывает на дозволенность всех вещей. То есть дозволенность всех вещей исходит из общего шариатского обращения. Доказательством их дозволенности являются шариатские тексты, которые ясно указывают на дозволенность всех вещей. А чтобы сказать о запретности той или иной вещи, необходимо отдельное доказательство, которое, запрещая, исключало бы эту вещь из общей дозволенности.
Таким образом, основой в вещах является дозволенность. Именно поэтому, когда Шариат запрещает что-либо, он отдельно указывает на эти вещи, исключая их из общих текстов о дозволенности. Всевышний сказал:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ
«Запрещены вам мертвечина, кровь, мясо свиньи...» (5:3). Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
حُرِّمَتِ الْخَمْرُ لِعَيْنِهَا
«Хамр (вино) запрещён по своей сути». Таким образом, те вещи, которые Шариат отдельно запретил, являются исключением из общих шариатских текстов, гласящих о том, что основа в вещах — дозволенность». Конец цитаты из книги.
Следовательно, до ниспослания шариатских предписаний никакого постановления не существует. Любое решение, вынесенное на основе разума в вопросах, касающихся Шариата, и не имеющее доказательства из откровения, подлежит отклонению.
14. См. главу «Доказательство того, что практические шариатские постановления могут быть основаны на предположениях» в нашей книге «Явное доказательство того, что Сунна — это оберегаемое Откровение, являющееся доводом и основой религии».
15. «Аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам» Ибн Хазма аль-Андалуси, том 1, стр. 122–123. Издательство «Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя», Бейрут, 1-е изд., 1405 г.х./1985 г.
16. См. главу «Не существует законодательного вакуума» в контексте аята: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию».
17. См. «Исламская личность», том 3: Усуль фикх, Такыюддин Набхани.
18. «Аль-Умм», том 7, стр. 251, или «Джама аль-Ильм» имама аш-Шафии, стр. 21–22. Также см. «Худжият ас-сунна», д-р Абд аль-Гани Абд аль-Халик, издательство Дар аль-Алямия лиль-Китаб аль-Ислами/Международный институт исламской мысли, 1995 г., стр. 262–263.
19. Имам Ибн Хазм в своей книге «Аль-Ихкам» (том 1, стр. 97), комментируя слово «верните» в аяте:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا٥٩
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. А если вы разногласите в чём-либо, то верните это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу» (4:59). говорит: «Доказательство того, что здесь под словом «верните» подразумевается обращение к Корану и хадисам Пророка ﷺ, заключается в единодушном мнении (иджма) Уммы. Умма единогласно признала, что этот приказ направлен ко всем живым людям, вплоть до Судного дня, так же, как он был направлен к людям, жившим во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и ко всем, кто жил после него вплоть до наших дней, без какого-либо различия между ними».
Источник: «Худжият ас-сунна», д-р Абд аль-Гани Абд аль-Халик, Дар аль-Алямия лиль-Китаб аль-Ислами/Международный институт исламской мысли, 1995 г., стр. 263.
20. Тафсир аль-Алюси, ар-Рази, Ибн Ашура и «Хаватыр аш-Ша'рави», Д-р Фадиль ас-Самарраи говорит: «Эти атрибуты упомянуты для напоминания и назидания иудеям, которые отвергли пророчество Мухаммада ﷺ. Они утверждали, что Муса является последним пророком, и не может быть другого после него. Аллах напоминает, что Он — Владыка небес и земли, Дарующий дары, и Ему несложно послать одного пророка, а затем другого. В упоминании оживления и умерщвления заключается напоминание о том, что Аллах оживляет одну шариатскую систему, а затем другую. Таким образом, упоминание этих атрибутов в этом контексте связано с величием данного послания».
