Кайс аль-Ансари — Ирак
Одним из важнейших факторов, приведших Исламскую Умму и её земли к упадку и тому состоянию, в котором они находятся сегодня, более того — главной причиной большинства этих бедствий, стала глубокая слабость, поразившая умы мусульман в понимании Ислама. Причина этой слабости заключается в том, что потенциал арабского языка оказался оторван от исламского потенциала вследствие пренебрежения самим арабским языком, который является языком Ислама и его неотъемлемой частью. Именно на нём был ниспослан Ислам, и именно посредством него он должен нести́сь людям.
Тексты Откровения, ниспосланные Аллахом (с.в.т.), а также слова, которыми Посланник Аллаха ﷺ выразил их, являются арабскими. Поэтому невозможно правильно понять эти тексты и их смыслы, если пренебрегать пониманием арабского языка. Что же касается смыслов, принесённых Исламом, то их дозволено передавать всему человечеству. Более того, мусульмане обязаны нести их миру и призывать людей уверовать в них. Ведь это истинные идеи и возвышенные смыслы, обращённые к человеческому разуму. Нет ни одного разумного человека, который был бы не способен постичь их смысл и понять их предназначение.
Поскольку мусульманин вышел за пределы узкого национального круга, обратился с призывом ко всему человечеству и сделал критерием превосходства между людьми богобоязненность, как сказал Всевышний:
إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ ١٣
«Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (49:13).
Тому, к кому обращены эти идеи и от кого требуется уверовать в них, вовсе не отводится роль человека второго сорта. К нему обращаются просто как к человеку. И если он уверует в эти идеи, то перед ним открывается тот же путь, которым шли первые уверовавшие в Ислам — будь они арабами или представителями других народов. Более того, перед ним открыта возможность занять место руководителя и взять на себя ответственность за несение исламского призыва — главной обязанности каждого мусульманина и Исламского Государства.
Это касается влияния арабского языка на самого мусульманина, поскольку он выводит его из положения слепого следования и подражания к состоянию, когда он становится достойным руководства и способен вести за собой. То же относится и к его влиянию на общество и решение возникающих в нём проблем, которые не ограничиваются каким-либо пределом и должны решаться так, как этого пожелал Аллах (с.в.т.). Ведь Он сообщил нам, что спросит нас за каждое произнесённое слово и за каждое совершённое дело. Более того, Он сообщил, что подвергнет человека расчёту даже за то, что скрывается в его душе, а затем облегчил это для нас, установив ответственность лишь за то, что человек приобретает своими словами и поступками. Всевышний сказал:
لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ ٢٨٤
«Аллаху принадлежит всё, что на небесах и на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите это — Аллах призовёт вас к расчёту за это. Затем Он прощает, кого пожелает, и подвергает наказанию, кого пожелает. Аллах способен над всякой вещью» (2:284).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَقُلْ أَوْ تَعْمَلْ
«Поистине, Аллах простил моей Умме то, о чём она говорит сама себе, пока не станет говорить об этом или поступать в соответствии с этим».
Да, Аллах спросит и правителя, и должностное лицо, и мужа, и жену, и дочь, и торговца — каждого за то, что было ему доверено. Это означает, что Он установил для людей Шариат, согласно которому они должны строить свою жизнь и упорядочивать свои дела. А расчёт — это проверка экзаменационной работы. Но экзамен невозможен без заранее установленной программы обучения.
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا ١٦٥
«Чтобы после посланников у людей не осталось довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый» (4:165).
Установление довода требует разъяснения того, чего желает Аллах. А понять это разъяснение невозможно иначе, как посредством арабского языка. Если человек хочет поступить в немецкий или английский университет, то он не сможет изучить его программу и ответить на экзаменационные вопросы, пока не овладеет языком настолько, чтобы понимать учебный материал и отвечать на вопросы. Это очевидно.
Именно поэтому одной из величайших обязанностей каждого, кто желает поступить в университет Ислама, через экзамен которого непременно предстоит пройти, является изучение языка этого университета, чтобы суметь добиться успеха и выдержать этот экзамен.
Поскольку мы убеждены, что нашей главной обязанностью является призыв к Исламу, мы обязаны соединить потенциал арабского языка с исламским потенциалом, ведь именно в этом заключаются сила воздействия, способность к расширению и распространению. Пока этого не произойдёт, мы никогда не сможем поднять эту Умму. Более того, мы не сумеем даже остановить её падение или хотя бы замедлить этот упадок. Напротив, она будет продолжать катиться вниз, пока не достигнет самого дна, за которым последует её неминуемое исчезновение — исчезновение не отдельных людей, а самой Уммы.
Что касается способности арабского языка оказывать влияние, расширяться и распространяться, то сила его воздействия проявляется уже в самой природе того, что такое воздействие и восприимчивость к нему. Воздействие достигается благодаря способности языка воплощать реальность и ярко раскрывать те её стороны, посредством которых необходимо оказать влияние.
Достаточно внимательно взглянуть на арабский язык и на богатство содержащихся в нём слов и выражений, чтобы увидеть его способность воплощать мысль, которую требуется разъяснить. Он позволяет настолько живо передать её, раскрывая мельчайшие детали и рисуя её таким образом, что она словно начинает говорить сама за себя, не оставляя между собой и сердцами, способными откликнуться и испытать воздействие, никаких преград.
Арабы создали в своём языке такой запас слов, которого достаточно для описания действительности именно такой, какова она есть. Благодаря этому язык наполнился живыми образами. Так, когда один из их поэтов говорит: «Стремительно бросается вперёд, стремительно отступает, вновь устремляется навстречу и вновь отворачивает — всё это разом, словно огромный валун, который бурный поток сорвал с вершины горы», — он настолько ярко рисует слушателю образ этого героя в его неудержимом порыве, что тому начинает казаться, будто он вот-вот столкнётся с этой огромной скалой, стремительно несущейся вниз с вершины горы.
Добавьте к этому ещё и метафорическое изображение смыслов и их художественное воплощение — то, что поражает разум и пленяет сердца. Так, когда поэт говорит: «Она пролила жемчужины из нарциссов, оросив ими розы, и закусила ягоды унаба градом», — перед нами предстаёт великолепный художественный образ, построенный на метафоре: слеза скатывается из глаза по щеке в состоянии глубокой печали, а на её губах остаются следы зубов от силы переживаемой скорби и душевного потрясения.
Не случайно красноречие слова и точность художественного изображения получили название, близкое к самой действительности, — «магия красноречия». Ведь правильно подобранное слово — как по своему смыслу, так и по своему музыкальному звучанию, — поставленное в нужное предложение и произнесённое в подходящий момент, оказывает на сердца почти магическое воздействие.
Рассказывают, что один из правителей приказал привести к нему своего врага. Тогда один из присутствовавших сочинил о нём стихотворение, после которого правитель пожалел, что эти стихи были посвящены не ему самому. Именно о нём были сказаны следующие слова — знаменитая касыда, начинающаяся так:
«Велик ты при жизни, и в смерти возвышен —
Воистину, одно из великих чудес.
Когда собрались вокруг тебя люди,
Казалось, они, как и прежде, пришли
За щедрыми дарами твоими.
Как будто стоишь перед ними с проповедью,
А люди стоят, словно перед молитвой.
Ты руки простёр к ним с радушным приветом,
Как прежде простирал, раздавая дары».
Что же будет, если эта колоссальная сила выразительности соединится с возвышенными смыслами и высокими идеями? Какое воздействие она произведёт? Какие чувства сможет пробудить?
Остановимся ненадолго на одном шариатском постановлении, посредством которого Аллах (с.в.т.) пожелал ярко воплотить перед человеком устрашающую картину. Речь идёт о запрете сопровождать милостыню упрёками и причинением обиды. Всевышний сказал:
أَيَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَأَعۡنَابٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ لَهُۥ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّيَّةٞ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعۡصَارٞ فِيهِ نَارٞ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ ٢٦٦
«Захочет ли кто-либо из вас иметь сад из финиковых пальм и виноградников, под которыми текут реки, где для него есть всевозможные плоды, а затем его постигнет старость, и у него останется слабое потомство, после чего на этот сад обрушится огненный вихрь, и он сгорит? Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы задумаетесь» (2:266).
Так Аллах воспламеняет чувства, пробуждает переживания посредством живой, движущейся картины, которая словно говорит сама за себя, а затем призывает человека к размышлению.
Именно таким образом достигается подлинное воздействие. Именно так оно оставляет глубокий след в душе слушателя, рождая возвышенные идеи, высокие смыслы, великолепные образы. Всё это передаётся языком, богатым своими словами, лёгким в выражениях, мощным благодаря своим правилам и основам, устойчивым благодаря своим меркам и словообразовательным моделям.
Именно с такой силой воздействия и восприимчивости к нему должен нестись Ислам, чтобы совершить переворот в душах людей, поднять человечество на высочайшие ступени совершенства, вернуть мусульманам их былое величие, а Исламу — его могущество и влияние на жизнь.
Что касается способности к расширению, то возможности арабского языка выражать любое существующее или потенциально возникающее явление в области наук и знаний поистине безграничны. Арабский язык уже прошёл через такое испытание, когда мусульмане понесли его миру и создали государство, ставшее первым в известном тогда мире. Он сумел породить такую систему знаний и понятий, которая позволила вместить все науки и знания, появившиеся в ту эпоху или унаследованные от исчезнувших цивилизаций.
Как прекрасно сказал Хафиз Ибрахим, словно предоставив арабскому языку возможность говорить от своего имени:
«Я вместил в себя Книгу Аллаха — каждым словом и каждым смыслом.
И не был я слишком тесен для её аятов и назиданий.
Так неужто сегодня мне станет тесно вдруг
Для описания машин и наречения имён изобретениям?
Я — бездонное море, где в глубинах таятся жемчужины.
Но спросили ли они ныряльщика о моих жемчужницах?».
Кроме того, арабский язык обладает широчайшими возможностями словообразования. Благодаря этому можно образовывать новые слова и выражения, позволяющие точно передавать желаемые смыслы и достигать поставленной цели. Образование существительных от глаголов и глаголов от существительных постоянно обогащает арабский язык новыми словами и современными языковыми формами, в которые облекаются возвышенные идеи и смыслы, предназначенные для донесения до людей.
Кроме этого, существует ещё один путь — арабизация заимствованных слов. Сам процесс арабизации прост и не представляет сложности. Он сводится лишь к тому, чтобы привести иностранное слово в соответствие с арабской словообразовательной моделью.
Новые иностранные названия берутся такими, какими их называют сами носители языка, без попытки передавать их значение, — именно в эту ловушку и угодила Академия арабского языка. Поэтому иностранное название сохраняется без изменений, если оно уже соответствует арабской словообразовательной модели, как, например, слово «телефон».
Если же оно этой модели не соответствует, как, например, слово «телевизор», то в него вносятся необходимые изменения: удаляются или добавляются отдельные буквы, чтобы привести его к арабской словообразовательной форме. После этого от такого существительного образуются глаголы и производные, например: тальфана (глагол), йатальфану (форма настоящего времени), тальфанах (масдар), а также тальфаза (глагол), йатальфазу (форма настоящего времени), тальфазах и т.п.
Именно это обеспечивает арабскому языку способность к расширению. Под этим мы подразумеваем возможность вырабатывать новые понятия и выражения, необходимые для решения всех возникающих проблем.
Что же касается распространения, то арабский язык — благодаря своим словам, грамматическим конструкциям и правилам — лёгок, доступен, строго упорядочен своими словообразовательными моделями и грамматикой, а также удобен в произношении.
Арабский язык уже прошёл через подобное испытание и выдержал его с полным успехом. В своё время именно арабский язык стал языком большей части известного тогда мира. Люди самых разных народов легко овладевали им, и многие неарабы достигали в нём выдающегося мастерства, как, например, Сибавейхи и другие. Арабский язык не стал препятствием на пути распространения Ислама.
Поскольку Ислам обращается к разуму человека и обладает силой воздействовать на него, люди входили в религию Аллаха многочисленными группами. А поскольку арабский язык является языком Благородного Корана и никогда не рассматривался как язык какого-либо одного народа, люди с готовностью приступали к его изучению, воспринимая его как свой собственный язык, ведь это язык их Книги — Благородного Корана — и язык их Ислама.
Поэтому они стремились глубже постичь его словесность и смыслы, чтобы наслаждаться красотой коранических аятов, понимать их значение, воплощать эти смыслы в своей жизни, постигать заключённое в Книге Аллаха чудо и поклоняться Аллаху посредством её чтения.
Таковы некоторые соображения о значении арабского языка и необходимости соединить его потенциал с потенциалом Ислама, поскольку именно в этом заключаются сила воздействия, способность к расширению и распространению.
Если мусульмане вновь не обратятся к арабскому языку и не соединят его с Исламом, то надежды не останется. Не удастся даже остановить нынешний упадок, поскольку арабский язык — это язык мусульман. Последствия этого разрыва между арабским языком и Исламом будут и дальше тяжёлым кошмаром, нависшим над всеми мусульманами. Ведь, как уже было сказано, арабский язык является неотъемлемой частью Ислама, и понять Ислам без него невозможно.
Поэтому на государство Второго Праведного Халифата, которое, по воле Аллаха, вскоре будет установлено, ложится обязанность вернуть арабскому языку его достойное место, вновь уделить ему должное внимание, чтобы он снова стал языком всей Исламской Уммы и чтобы потенциал Ислама вновь соединился с потенциалом арабского языка, вернув Умме её положение и её лидерство в мире.
И в завершение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров. Благословение и мир нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.
