Вместе с благородным Кораном
Халифа Мухаммад (Иордания)
فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ ٣٠
«Обрати же своё лицо к религии, будучи ханифом, согласно фитре Аллаха, на которой Он сотворил людей. Нет изменения в творении Аллаха. Это и есть истинная религия, однако большинство людей не знает» (30:30).
Этот благородный аят следует после упоминания многочисленных знамений Аллаха (с.в.т.), среди которых — выведение живого из мёртвого и мёртвого из живого, оживление земли после её смерти, сотворение человека из праха, создание супругов, чтобы люди находили в них покой, установление любви и милости между супругами, сотворение небес и земли, различие языков и цветов кожи, сон людей ночью и их стремление к Его милости днём, то, что Он показывает людям молнию, вызывающую страх и надежду, ниспосылает с неба воду, оживляя ею землю после её смерти, поддерживает небеса и землю Своим повелением, обладает властью воскресить нас после смерти, что Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле, и все покорны Ему, а также то, что Он начинает творение, а затем повторяет его.
После всего этого следует рассматриваемый нами благородный аят, начинающийся союзом «фа», который связывает последующее с тем смыслом, который уже подразумевается предыдущим контекстом. Иначе говоря: если ты познал могущество Аллаха (с.в.т.) и Его величие, проявленные в предыдущих знамениях, то обрати своё лицо к религии, будучи ханифом. В этом проявляется особая красота и лаконичность Корана, поскольку Аллах (с.в.т.) ограничился лишь этим союзом, указывающим на опущенный, но очевидный по смыслу фрагмент, вытекающий из целого ряда предыдущих аятов.
Затем Аллах (с.в.т.) повелевает Своему Посланнику ﷺ обратить своё лицо к религии, будучи ханифом. Обращение Аллаха (с.в.т.) к Его Посланнику ﷺ одновременно является обращением и ко всей его Умме, если только нет доказательства, указывающего на исключительность этого повеления. Здесь такого доказательства нет, а значит, веление обратить своё лицо к религии относится как к Посланнику ﷺ, так и ко всей его Умме. Это подтверждается следующим аятом:
۞مُنِيبِينَ إِلَيۡهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٣١
«Обращайтесь к Нему с покаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников» (30:31).
Здесь слово «обращаясь» употреблено во множественном числе, и все последующие повеления и запрет также обращены к группе людей: «бойтесь Его», «совершайте намаз», «не будьте».
Повеление обратить своё лицо означает выпрямить его и направить исключительно к тому, на что смотришь, не отворачиваясь ни вправо, ни влево. Это образное выражение полного и искреннего обращения к религии. Подобное выражение неоднократно встречается в Благородном Коране. Так, Аллах (с.в.т.) передаёт слова Ибрахима (а.с.):
إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ
«Воистину, я обратил своё лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю» (6:79).
А также говорит:
وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ وَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۚ
«Обращайте свои лица к Нему при каждом месте поклонения и взывайте к Нему, искренне посвящая Ему религию» (7:29).
Определённый артикль в слове «религия» указывает на уже известную религию, то есть на религию, которую Аллах (с.в.т.) повелел исповедовать, — религию Аллаха, ниспосланную Его Посланнику ﷺ.
Слово «ханифом» происходит от слова «ханаф», означающего «склонение», то есть отклонение от лжи к истине. Истина не соединяется с ложью, так же как вера не соединяется с неверием. Ведь вера в Аллаха как Творца и Управляющего неизбежно требует неверия во всё, чему поклоняются помимо Него.
فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ
«Кто отвергнет тагута и уверует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять» (2:256).
Выражение «фитра Аллаха, на которой Он сотворил людей». Слово «фитра» происходит от глагола «фатара», означающего «сотворил». Отсюда и слова Всевышнего:
ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ
«Хвала Аллаху — Фатиру (Творцу) небес и земли» (35:1),
— то есть Создателю небес и земли.
Фитра отнесена к имени Аллаха (с.в.т.) для возвеличивания, поскольку она является одним из Его знамений. Поэтому Аллах (с.в.т.) поклялся душой, наделённой этой фитрой и приведённой Им в совершенное состояние:
وَنَفۡسٖ وَمَا سَوَّىٰهَا ٧ فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا ٨
«Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик, а затем внушил ей её нечестие и её богобоязненность» (91:7–8).
Затем Аллах (с.в.т.) ещё раз подчёркивает это, описывая фитру как ту, на которой Он сотворил людей. При этом используется предлог «на», указывающий на превосходство и господство, словно эта фитра прочно укоренилась в человеке и полностью властвует над ним.
Выражение «фитра Аллаха» грамматически связано с подразумеваемым глаголом, смысл которого: «следуй» или «придерживайся того, к чему побуждает тебя твоя фитра, которой Аллах сотворил тебя, — обращай своё лицо к религии Аллаха».
Затем Аллах (с.в.т.) подчёркивает неизменность этой фитры и её постоянство среди людей словами: «Нет изменения в творении Аллаха» (30:30).
Все люди — от Адама (а.с.) и до последнего человека на земле — сотворены на этой фитре, которая никогда не исчезает. Фитра — это врождённая природа, с которой создан человек и которая проявляется в естественном ощущении собственной слабости и несовершенства. Именно это состояние побуждает человека поклоняться и возвеличивать исключительно своего Творца.
«Это и есть истинная религия» (30:30).
Указательное местоимение «это» употреблено для особого выделения и возвеличивания этой религии. Прилагательное «истинная» (القيم) имеет форму, указывающую на полноту и совершенство качества. Оно происходит от слова, означающего «прямота», которое переносно употребляется в значении отсутствия всякой кривизны, как в словах Всевышнего:
وَلَمۡ يَجۡعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ ١ قَيِّمٗا
«...и не сделал в нём никакой кривизны, сделав его прямым» (18:1–2),
— а также:
ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُۚ
«Это и есть истинная религия» (9:36).
Слова: «Однако большинство людей не знает», — являются пояснением истинного положения большинства людей — неверующих и многобожников, которые настолько увлеклись мирской жизнью, что лишили себя знания, ведущего к познанию истинной религии. Это соответствует многочисленным аятам Корана, где большинство людей описывается как невежественные, неверующие и неблагодарные.
Под словом «фитра» в данном контексте понимается всё то, что заложено в человеке в качестве побудительных сил его поведения. К этому относятся органические потребности — такие как потребность в пище, питье, сне и другие, — а также три врождённые инстинкта: поклонение, самосохранение и продолжение рода, со всеми присущими им проявлениями, чувствами и склонностями.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ
«Каждый новорождённый рождается в соответствии с фитрой, а затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником» (передали Ибн Хиббан, а также Бухари и Муслим).
Также Муслим передал в своём «Сахихе», что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: إِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا
«Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Воистину, Я сотворил всех Моих рабов ханифами, но затем к ним пришли шайтаны, отвратили их от их религии, запретили им то, что Я сделал для них дозволенным, и повелели им придавать Мне сотоварищей, относительно чего Я не ниспосылал никакого доказательства»».
Таким образом, фитра полностью соответствует истинному единобожию, с которым пришёл Ибрахим (а.с.), и полному обращению своего лица к Аллаху (с.в.т.), то есть признанию человеком своей естественной слабости и несовершенства, а также необходимости возвеличивать и почитать только своего Творца и Управляющего. Следовательно, тому, что соответствует человеческой фитре, соответствует и сама основа веры — единобожие, признание Аллаха (с.в.т.) Единственным, Кто достоин поклонения и Кто управляет всем сущим. Именно это является общей основой всех посланнических миссий пророков (а.с.).
Шариатские законы были ниспосланы для правильного регулирования удовлетворения органических потребностей и проявлений инстинктов таким образом, чтобы человек достиг подлинного благополучия. Они не предоставляют человеку полной свободы в удовлетворении желаний и не подавляют их, а основываются на соединении материи и духа. Поэтому человек, совершая свои материальные действия в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (с.в.т.), одновременно достигает духовного возвышения, даже если эти шариатские законы противоречат его страстям, привычкам и естественным склонностям.
