Халифа Мухаммад, Иордания
Всевышний Аллах сказал:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ٢١٦
«Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (2:216).
Аят начинается с сообщения о предписании сражения мусульманам. Для этого используется глагол в форме прошедшего времени в страдательном залоге «كُتِبَ» (предписано). Такая форма глагола не упоминает того, кто обязал сражаться. И этим сообщением выражен один из шариатских законов, а именно — повеление сражаться. Смысл слов «Вам предписано сражение» — сражайтесь, и это повеление указывает на обязательность этого действия. Оно также сопровождается обстоятельственной конструкцией [1] «хотя это вам неприятно», что ещё раз подтверждает обязательность сражения. Поскольку, если Аллах повелевает то, что человеку неприятно и несёт трудности, значит, это повеление — безусловное и обязательное.
И этот аят не является первым, где было дано разрешение и повеление сражаться. Разрешение на сражение было дано ещё с момента Хиджры (переселения в Медину), то есть с возникновением Первого Исламского Государства в Медине. Аллах сказал:
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٣٩
«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (22:39), — и другие аяты.
До Хиджры сражаться мусульманам не было дозволено.
Неприятное (курх) — это то, что не нравится душе и от чего она отвращается по своей природе. Сражение тягостно для души, потому что оно лишает её покоя, удовольствия, сна, пищи, семьи и дома, не говоря уже о тех трудностях и усталости, которые оно несёт. Не говоря уже о том, что сражение приводит к гибели людей, пролитию крови, разрушению домов и строений. Однако, как указывает продолжение аята, это может быть благом для людей.
Слова Всевышнего: «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас», — служат дополнением к предписанию об обязательности сражения, которое душа не любит. Эти слова утверждают важную истину: то, что человеку ненавистно, может оказаться благом, а то, что он любит, может оказаться злом.
Данная часть аята начинается с глагола «عَسَى» (быть может), который у людей выражает надежду, но когда он употребляется по отношению к Всевышнему Аллаху, он используется для выражения достоверности и несомненности.
Именно в этой части аята определяется мерило добра и зла, которым должен руководствоваться человек. Человек изначально лишён правильных внутренних убеждений (мафахим). Ведь обычно он считает добром то, что он любит и что приносит ему пользу, и считает злом то, что он ненавидит и что причиняет ему вред. Однако такой подход и такое мерило неверны. Как часто люди считали что-то злом, а в этом оказалось добро для них, и как часто люди считали что-то добром, а в этом оказалось зло для них!
А завершающие слова аята: «Аллах знает, а вы не знаете», — объясняют причину этого: Аллаху принадлежит абсолютное знание, знание же человека ограничено, и оно ничтожно перед знанием Всевышнего Аллаха.
На этом понимании основаны многие шариатские тексты. Среди них — слова Всевышнего о том, как обращаться с женщинами:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ١٩
«Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19). Здесь Всевышний Аллах повелевает хорошо относиться к женщинам, даже если возникает какая-то неприязнь к ним. Ибо неприязнь не является мерилом для поступка, поскольку, как мы уже говорили, то, что мы не любим, может оказаться благом.
К этому же относится и аят о возведённой клевете:
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
«Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас» (24:11). В этой истории, несмотря на то, что Посланнику ﷺ и его чистой супруге Аише было причинено страдание, Всевышний описал это как благо для верующих.
Мерило (того, что неприятное может оказаться благом) относится именно к верующим — по причине их веры в Аллаха. На это указывает и хадис Посланника ﷺ:
عَجِبْتُ لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، إِنْ أَصَابَهُ مَا يُحِبُّ حَمِدَ اللَّهَ وَكَانَ لَهُ خَيْرٌ، وَإِنْ أَصَابَهُ مَا يَكْرَهُ فَصَبَرَ كَانَ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ أَمْرُهُ كُلُّهُ خَيْرٌ إِلَّا الْمُؤْمِنُ.
«Я удивляюсь положению верующего: поистине, всё, что с ним происходит, является для него благом. Если его постигает то, что ему нравится, он восхваляет Аллаха, и это становится для него благом. А если его постигает то, что ему неприятно, он проявляет терпение, и это так же становится для него благом. И не у каждого человека всё происходящее с ним является благом — это относится только к верующему» (привёл Ахмад). Здесь суждение о том, что «благо», привязано к «верующему». «Верующий» — это отглагольное имя, образованное от глагола, т.е. это производное слово. Когда суждение привязывается к производному слову, это указывает на то, что корень этого слова и есть причина данного суждения. Другими словами, причиной блага во всех делах верующего является именно его вера (иман) — в силу его абсолютной убеждённости во всеобъемлющие знания Аллаха, в совершенстве Его мудрости, в превосходстве Его управления.
Амир Хизб ут-Тахрир, великий учёный Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта так комментирует этот аят: «Смысл таков: возможно, вы не любите трудности джихада, но это — благо для вас, ибо это путь к победе, величию и распространению Ислама. Джихад — это путь к одному из двух благ: победе или мученичеству (стать шахидом). И возможно, вы любите покой и отказ от сражения, но это — зло для вас, ибо это путь к унижению, позору, дерзости врага по отношению к вам и разжиганию его аппетитов в отношении вас. Если вы оставите это дело ради своих страстей, вы заблудитесь, а если последуете предписанию Аллаха, вы обретёте успех — и Аллах, слава Ему, — Ведающий сокровенное» (конец цитаты).
Исходя из этого, истинное благо целиком заключается в том, чтобы верующий следовал повелениям Всевышнего Аллаха и избегал Его запретов:
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ١٠٣
«Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны, то вознаграждение от Аллаха было бы лучше для них. Если бы они только знали!» (2:103),
وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ١٨٤
«Но вам лучше поститься, если бы вы только знали!» (2:184). И другие многочисленные аяты.
В то же время абсолютное зло заключается в неверии в Аллаха и Его ослушании:
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُم ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ
«Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Напротив, это хуже для них» (3:180).
Здесь необходимо обратить внимание на то, что шариатские тексты хотя и устанавливают правильное мерило добра и зла (как мы уже показали), но в некоторых местах используют слова «добро» и «зло» в их языковом значении. Например, Всевышний сказал:
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ٣٥
«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (21:35).
Это потому, что человека постигает и то, что он не любит и считает вредным для себя. В такие моменты он должен смотреть на вещи через правильное шариатское мерило. Ибо один лишь Аллах — Всезнающий, Всеведающий, Владыка пользы и вреда, и Он не испытывает верующего иначе, как тем, в чём для него благо.
Благородный аят, на котором мы остановились в этом выпуске, подтвердил обязательность сражения на пути Аллаха. Это является частью джихада, который Всевышний Аллах вменил в обязанность и сделал законным шариатским методом донесения Ислама людям и его распространения. Ведь Ислам — это мабда (идеология), а любая идеология состоит из фикрата (идеи) и тариката (её метода). Всевышний Аллах отправил Своего Посланника Мухаммада ﷺ ко всему человечеству и обязал мусульман осуществлять это определённым шариатским методом, коим является джихад на пути Аллаха, как это и делал Посланник Аллаха ﷺ. Джихад охватывает призыв людей к Исламу — призыв, оказывающий глубокое влияние на их умы и души. Если же они откажутся от принятия Ислама, мы предлагаем им, чтобы мы управляли ими на основе Ислама и защищали их, тогда как они будут выплачивать джизью (подушная подать с зиммиев). Если же они откажутся и от этого, тогда наступает черед сражения и войны. Именно поэтому внешняя политика Исламского Государства — государства Халифат — строилась на донесении исламского призыва до всего человечества. Исламское Государство выстраивает свои отношения с другими сторонами именно на этой основе, предпринимая политические действия, которые ведут к достижению данной цели, и вступая в войну тогда, когда политические действия не приносят результатов. Исходя из этого, война становится последним инструментом политика для реализации целей и достижения намеченного.
Мы просим Всевышнего Аллаха ускорить победу и укрепление для этой Уммы, чтобы она вернулась к своему прежнему величию, неся факелы Откровения, верного руководства и справедливости всему человечеству.
