Халифа Мухаммад, Иордания
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного.
Всевышний сказал:
مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ ٢٢ لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٍ ٢٣
«Любое бедствие, которое постигает землю или вас самих, уже записано в Писании до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко, чтобы вы не печалились о том, что упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всякого надменного хвастуна» (57:22,23).
Священный аят начинается с отрицательной частицы «ما» (ма), за которой следует «إلّا» (илля) — частица исключения. Такое сочетание придаёт высказыванию значение ограничения: ни одно бедствие на земле или с вами самими не происходит иначе, как уже будучи записанным в Писании.
«Бедствие» — это всё, что постигает человека из того, что ему неприятно или причиняет ему вред. Сюда относятся бедствия, постигающие самого человека: болезнь, слабость, страх, голод. Сюда же относятся бедствия, происходящие на земле: засуха, наводнения, землетрясения и тому подобное. Иными словами, бедствие — это всё, чему подвергается человек из того, что ему неприятно или причиняет ему вред.
Слово «бедствие» употреблено в неопределённой форме после отрицательной частицы «ما» (ма), что указывает на всеобщность: речь идёт не о каком-то определённом бедствии, а о любом бедствии, без исключения.
Слово «постигнет» означает, что бедствие обрушится на кого-либо, случится с ним. В арабском тексте слово «бедствие» стоит после предлога «من» (мин) и поэтому формально имеет форму родительного падежа, однако по смыслу именно оно является тем, что постигает человека. Дополнение при глаголе «постигнет» прямо не названо, но подразумевается: «постигнет вас» или «постигнет кого-либо».
«На земле» — это обстоятельство, указывающее, где происходит бедствие. Оно относится к слову «бедствие» и уточняет его значение: речь идёт о бедствиях, происходящих на земле, — засухах, наводнениях, землетрясениях и тому подобном. Иными словами, выражение «на земле» указывает на общие бедствия, в отличие от бедствий, которые постигают непосредственно самих людей.
«И с вами самими» — то есть бедствия, которые непосредственно постигают самих людей: болезнь, слабость, страх, голод и тому подобное. Они упоминаются наряду с бедствиями, происходящими на земле, чтобы охватить все виды бедствий: как общие, происходящие на земле, так и частные, постигающие самих людей. Отрицательная конструкция в этой части аята также подчёркивает всеобщность: ни одно бедствие, постигающее человека, не происходит вне того, что уже записано в Писании.
«Уже записано в Писании до того, как Мы сотворили его» — эта часть аята указывает на то, что любое бедствие на земле или с человеком уже было записано в Писании до его наступления. Иными словами, бедствие не происходит независимо от предопределения Аллаха: оно уже известно и записано до того, как произошло.
Глагол «بَرَأَ» (ба-ра-а) означает «создал». Местоимение «ها» (ха) в словах «до того, как Мы сотворили его» может относиться к земле, к людям или к самому бедствию. Однако шариатские тексты указывают на то, что запись предопределения произошла ещё до сотворения небес и земли.
Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ахмад передали от Убады ибн ас-Самита, что он сказал:
يَا بُنَيَّ، إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، قَالَ: رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ. يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي
«Сынок, ты не познаешь истинного вкуса веры, пока не узнаешь, что постигшее тебя не могло миновать тебя, а то, что миновало тебя, не могло постигнуть тебя. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Первым, что создал Аллах, было перо. Он сказал ему: «Пиши». Оно спросило: «Господь мой, что мне писать?». Он сказал: «Пиши предопределения всего до наступления Судного часа». Сынок, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умрёт не на этом, тот не от меня».
Запись в Писании указывает на предварительное знание Аллаха, Пречист Он и Всевышний. Однако это не исключает буквального смысла записи, то есть существования Писания, в котором действительно записаны бедствия. Многочисленные шариатские тексты указывают на существование этого Писания — Хранимой Скрижали. Всевышний сказал:
أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَٰبٍۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ ٧٠
«Разве ты не знаешь, что Аллах знает то, что на небе и на земле? Воистину, это записано в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (22:70).
Этот аят связывает знание Аллаха о том, что находится на небесах и на земле, с существованием Писания, в котором это знание записано. Аят также указывает на то, что для Аллаха, Пречист Он и Всевышний, это легко.
Так же и рассматриваемый нами аят говорит о том, что бедствия уже записаны в Писании до сотворения небес и земли, и подчёркивает, что это легко для Аллаха, Пречист Он и Всевышний: «Воистину, это для Аллаха легко».
Отношение верующего к постигающим его бедствиям заключается в терпении и надежде на награду. Он терпит, надеясь получить награду от Аллаха за своё терпение, и говорит: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся». За это он получает благословение и милость Аллаха, Пречист Он и Всевышний. Всевышний сказал:
وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ١٥٥ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ ١٥٦ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةٞۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ ١٥٧
«Мы непременно испытаем вас кое-чем из страха, голода, недостатка имущества, душ и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся». Они — те, над которыми благословение и милость их Господа, и они следуют прямым путём» (2:155–157).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
عَجِبْتُ لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، إِنْ أَصَابَهُ مَا يُحِبُّ حَمِدَ اللَّهَ وَكَانَ لَهُ خَيْرًا، وَإِنْ أَصَابَهُ مَا يَكْرَهُ فَصَبَرَ كَانَ لَهُ خَيْرًا، وَلَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ أَمْرُهُ كُلُّهُ خَيْرٌ إِلَّا الْمُؤْمِنُ
«Удивительно положение верующего! Воистину, всё его положение — благо, и это присуще только верующему. Если его постигает то, что ему нравится, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает то, что ему неприятно, он терпит, и это становится для него благом. И не бывает так ни с кем, кроме верующего» (Ахмад и Муслим).
Эти бедствия, происходящие на земле или постигающие людей, относятся к када ва кадар, поскольку действия человека происходят в двух сферах. Первая — сфера, в которой человек сам распоряжается своими действиями и совершает их по собственному выбору. Он ест, спит, работает и совершает другие подобные действия — всё это он делает по своей воле и выбору. Именно за действия в этой сфере человек несёт ответственность: он получает награду, если его действия соответствуют повелениям и запретам Всевышнего Аллаха, и подвергается наказанию, если они им не соответствуют. Всевышний сказал:
فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ ٨
«Кто совершил добро весом с пылинку, увидит его, и кто совершил зло весом с пылинку, увидит его» (99:7,8).
Вторая сфера — та, в которой действия исходят от человека или происходят с ним помимо его воли и он не способен предотвратить их. Сюда относится то, что обусловлено системой мироздания: например, форма человека, его рост, цвет кожи, ограниченность его возможностей, а также свойства и законы, установленные Аллахом, Пречист Он и Всевышний, на небесах и земле и в том, что находится между ними, — такие как сила тяготения, смена ночи и дня, дождь, ветер и тому подобное. Сюда же относится то, что не обусловлено системой мироздания: например, когда человека сбивает автомобиль, самолёт терпит крушение, человек падает с крыши или с вершины горы, его постигает болезнь и тому подобное. За такие события человек не несёт ответственности, поскольку они происходят с ним или постигают его помимо его воли, и он не способен их предотвратить.
«Чтобы вы не печалились о том, что упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал» — здесь приводится причинное объяснение, раскрывающее мудрость сообщения нам о том, что бедствия, постигающие нас, происходят по воле Всевышнего Аллаха, Который знал о них, записал их и предопределил ещё до сотворения небес и земли. Мудрость этого сообщения состоит в утешении верующих и укреплении их терпения, чтобы они знали: то, что постигло их, не могло их миновать, а то, что их миновало, не могло их постигнуть. Поэтому верующий не печалится из-за блага, которое он упустил и не смог получить, и не предаётся печали из-за постигшего его бедствия, а терпит его, надеясь на награду от Аллаха.
Также он не должен чрезмерно радоваться тому, что даровал ему Аллах, Пречист Он и Всевышний. Порицается здесь не сама радость, а чрезмерная радость, которая приводит к неблагодарности и отрицанию милости Аллаха, подобно радости Каруна. Всевышний сказал:
إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَرِحِينَ ٧٦
«Вот его народ сказал ему: «Не ликуй, ведь Аллах не любит ликующих» (28:76).
Такая радость приводит к самодовольству, кичливости и хвастовству. На это также указывает продолжение рассматриваемого аята: «Аллах не любит всякого надменного хвастуна».
Что же касается радости человека от того, что он любит и чему радуется, то сама по себе такая радость не является порицаемой. Например, шахиды радуются тому, что Аллах даровал им из Своей милости. Всевышний сказал:
فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ
«Радуясь тому, что Аллах даровал им из Своей милости» (3:170).
Сюда же относится радость постящегося при разговении и при встрече со своим Господом.
«Аллах не любит всякого надменного хвастуна». В усуль аль-фикх установлено, что если Всевышний Аллах не любит какое-либо действие, то это указывает на требование отказаться от него. Поэтому выражение «Аллах не любит» является одним из признаков, указывающих на категоричность требования отказаться от чего-либо, то есть на запрет того, что следует после него.
Надменность — это высокомерие и самодовольство человека тем, что ему даровано. Хвастовство — это похвальба, превозношение и выставление напоказ того, чем человек наделён. И то и другое запрещено и является харамом, а тот, кто совершает это, несёт грех.
Слово «хвастун» имеет усиленное значение и указывает на человека, который много хвастается.
