В мусульманских странах существует множество партий и организаций, основанных не на Исламе и призывающих не к Исламу. К сожалению, многие мусульмане вступают в эти партии либо по убеждению, либо по незнанию, либо ради определённой выгоды, например для обеспечения защиты или предотвращения вреда.
Читатель журнала А. Ф. из Бейрута направил в редакцию вопрос на эту важную тему. Ниже приводится текст вопроса и ответа.
Вопрос:
Есть люди, которые вступают в партии или организации, основанные не на Исламе. Они делают это не из-за истинной преданности этим партиям или организациям, а ради получения зарплаты и определённых выгод либо для предотвращения вреда и обеспечения собственной защиты.
Каково положение Шариата относительно подобного вступления, если известно, что истинная преданность этих людей принадлежит исключительно Исламу?
Ответ:
Среди партий, организаций и движений есть те, которые основаны на Исламе, те, которые основаны на светской идеологии (то есть на отделении религии от жизни), и те, которые основаны на атеистической идеологии (то есть отрицают существование Аллаха).
С точки зрения Шариата нет запрета на одновременное существование нескольких партий, если все они основаны на Исламе. Во времена Посланника Аллаха ﷺ в Исламской Умме существовала лишь одна партия во главе с Пророком ﷺ, и при его жизни с точки зрения Шариата не допускалось существование среди мусульман другой партии наряду с партией Посланника Аллаха ﷺ.
Однако после смерти Посланника Аллаха ﷺ, если муджтахиды расходились во мнениях, каждому из них с точки зрения Шариата дозволялось следовать своему иджтихаду и призывать людей к своему мнению. Таким образом, как практически, так и с точки зрения Шариата стало возможным существование различных мазхабов и объединений, сформировавшихся в соответствии с этими иджтихадами. Это дозволено до тех пор, пока речь идёт о признанных Шариатом иджтихадах. И это не относится к тому порицаемому расколу, который запрещён религией.
Однако Исламской Умме недопустимо оставаться хотя бы без одной партии, в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌۭ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ
«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).
Таким образом, существование такой группы, то есть такой партии, является фардом кифая (коллективной обязанностью).
С точки зрения Шариата в мусульманских странах не допускается существование какой-либо партии, организации или движения, основанных не на Исламе. Исламский Шариат оставил последователям других религий лишь возможность исповедовать свою религию и совершать свои религиозные обряды, но не разрешил им создавать партии или политические движения. Очевидно также, что исламский Шариат не допускает существования партий и движений, основанных на атеистической идеологии. Равным образом он не допускает создания партий или движений на националистической или патриотической основе, поскольку мусульмане — единая Умма, а земли мусульман — единое государство.
Однако сегодня подобные атеистические и светские партии и движения широко распространены и обладают значительным влиянием при существующих системах неверия. Дозволено ли мусульманину вступать в них?
Одним из общеизвестных положений исламского Шариата является то, что всё запрещённое Аллахом через Мухаммадаﷺ останется запретным вплоть до Судного дня, поскольку после него не будет пророков. Мусульманину не дозволено приближаться к запретному, кроме тех случаев, когда Шариат прямо установил соответствующее послабление (рухса), как, например, употребление мертвечины в состоянии крайней необходимости.
Партии, движения и организации, основанные не на Исламе, являются порицаемыми (мункаром). Разве может мусульманин присоединяться к мункару? Нет. Достаточно ли мусульманину просто сторониться мункара? Нет, этого недостаточно. Мусульманин обязан запрещать мункар и изменять его своей рукой; если не способен, то языком; а если не способен и на это, то сердцем, и это — самая слабая степень веры.
Таково основное положение, и именно такую позицию должен занимать мусульманин в отношении любого мункара, а также неисламских партий и движений.
Теперь перейдём от общего положения к рассмотрению некоторых частных случаев.
Эти партии и движения подобны существующим ныне правительствам в том смысле, что они также основаны не на Исламе. И хотя мусульманин обязан прилагать все усилия для устранения этих государств и правительств, ему дозволено вступать с ними в некоторые виды отношений, разрешённых Шариатом. Так, ему дозволено работать в их учреждениях по найму, продавать им и покупать у них, а также принимать оказываемую ими помощь.
То же самое относится к этим партиям, движениям и организациям: мусульманину дозволено работать у них по найму и выполнять для них определённую оплачиваемую работу при условии, что эта работа не предполагает пропаганды их призыва или идей. Например, они могут нанять человека для строительства здания, ремонта автомобиля или технического обслуживания оборудования.
Что же касается вступления или принадлежности к таким партиям и организациям ради получения зарплаты, то здесь следует различать два случая. Первый — формальная принадлежность, которая не влечёт за собой никаких действий по их продвижению или распространению их идей. Второй — принадлежность, предполагающая подобную деятельность.
Ранее нами уже был дан ответ на вопрос о членстве в профсоюзе. Следует учитывать, что профсоюзы в этом отношении подобны правительствам: участие в них недопустимо, поскольку они осуществляют одну из сторон управления — обязательное регулирование интересов представителей соответствующей профессии. Однако поскольку разрешение на занятие определённой деятельностью они выдают лишь тем, кто официально зарегистрировал своё членство в профсоюзе, в том ответе было разъяснено, что формальное членство в нём допускается ради получения разрешения на работу и возможности зарабатывать себе на жизнь.
Следовательно, если мусульманин может получать зарплату лишь за формальное членство, не становясь при этом зависимым от организации, к которой он формально принадлежит, и не занимаясь её продвижением или распространением её идей — ни прямо, ни косвенно, — то с точки зрения Шариата это дозволено.
Необходимо учитывать, что сама по себе принадлежность к определённой организации в некоторой степени воспринимается как её признание, поддержка и призыв к ней, даже если эта принадлежность носит лишь формальный характер. Мусульманину недопустимо создавать у людей подобное впечатление. Поэтому он должен устранять его, открыто разъясняя всем, до кого дошло известие о его принадлежности к этой организации, что она является исключительно формальной и обусловлена лишь получением зарплаты; что в действительности он не проявляет никакой преданности этой организации; что он предан лишь Аллаху, Его Посланнику ﷺ и верующим и что он выступает против всех организаций, основанных не на Исламе, в том числе и той, к которой формально принадлежит. Если он не способен это разъяснить, то ему изначально недозволено вступать в такую организацию.
Что же касается вступления в подобные партии или организации, основанные не на Исламе, ради предотвращения вреда или обеспечения защиты, то это дозволено при соблюдении тех же условий.
Когда жители Таифа причинили Посланнику Аллаха ﷺ вред и он вернулся оттуда в Мекку, то вошёл под покровительство (то есть защиту) аль-Мутима ибн Ади, который был многобожником. Некоторые сподвижники также находились под покровительством отдельных многобожников. А часть мусульман переселилась из Мекки в Абиссинию, где обрели покровительство ан-Наджаши (политическое убежище).
Однако когда Посланник Аллахаﷺ вернулся в Мекку под покровительством аль-Мутима ибн Ади, он не заявлял о своей принадлежности к идеям аль-Мутима и не объявлял об отказе от своей миссии. Так же поступали и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, когда находились под покровительством неверующих.
Поэтому сегодня, если человеку необходимо воспользоваться защитой какой-либо партии, организации или одного из руководителей подобных организаций, то правильнее всего получить эту защиту без вступления в них. Если же без формального вступления получить защиту невозможно, то такая принадлежность не должна выходить за рамки чисто формальной. При этом всем, кому известно о таком вступлении, должно быть ясно, что оно носит исключительно формальный характер и необходимо лишь для получения защиты.
На арабском
