Вопрос: Мы слышим, как учёные говорят: «Атрибуты Аллаха и Его прекрасные имена являются тавакуфийя (ограниченные текстами Шариата)». Что это означает?
Ответ:
Когда мы говорим, что виды поклонения являются тавакуфийя, это означает, что мы ограничиваемся в их понимании тем, что пришло в тексте Шариата, не добавляя и не убавляя ничего, а лишь ограничиваясь пониманием самого шариатского текста.
Также когда мы говорим, что атрибуты Аллаха являются тавакуфийя, это означает, что мы должны ограничиваться в их понимании тем, что пришло в тексте Шариата, не добавляя и не убавляя ничего и ограничиваясь и довольствуясь лишь тем, о чём гласят эти самые шариатские тексты.
Но, есть разница между пониманием текстов, относящихся к поклонению, и пониманием текстов, касающихся атрибутов и прекрасных имён Аллаха. Тексты, связанные с поклонением, можно осознать, поскольку они описывают физические действия человека или материальные вещи.
Что же касается текстов, относящихся к сущности Аллаха, Его именам, атрибутам или действиям, то мы способны понять лишь малую их часть. Ведь сущность Аллаха не подобна тем вещам, которые мы можем постичь, Его атрибуты не подобны тому, с чем мы сталкиваемся в жизни, а Его действия не похожи на наши. Нам не дозволено уподоблять Творца Его творениям, ведь сказано:
لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ
«Нет ничего подобного Ему» (42:11).
Мы также не должны отрицать что-либо из Его атрибутов и не должны придавать им телесный облик (таджсим). Например, когда Аллах говорит:
يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
«Рука Аллаха над их руками» (48:10),
нам не дозволено утверждать, что у Аллаха нет руки, потому что это будет таътиль (отрицание). Нам также не дозволено утверждать, что Его рука подобна нашей, потому что это будет ташбих (уподобление) и таджсим (придание телесной формы).
Также, когда Аллах говорит:
ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ
«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небесах, не заставит землю поглотить вас?» (67:16),
нам не дозволено утверждать, что Аллах не на небесах, но также не дозволено утверждать, что Он на небесах в каком-либо физическом смысле.
Когда Аллах говорит:
وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفًّۭا صَفًّۭا
«и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами» (89:22),
мы не должны говорить: «Нет, Он не придёт», ибо это будет отрицание (таътиль) текста. Но мы также не должны говорить: «Он придёт так же, как приходят люди», ибо это будет уподобление (ташбих) Творца творениям. Вместо этого мы должны сказать: «Мы верим в это, потому что это от нашего Господа. Мы верим в это без знания о том, как именно это происходит. Мы верим так, как того желает наш Господь и как это соответствует Его совершенству».
Это и есть смысл тавакуф (ограничения шариатскими текстах) в отношении атрибутов и прекрасных имён Аллаха.
Хочу также упомянуть слова Аллаха:
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ
«И Он с вами, где бы вы ни были» (57:4).
Некоторые говорят: «Он с вами везде посредством Своего знания, но не Своей сущностью». Другие говорят: «Он с вами везде Своими действиями и Своей сущностью». Если мы тщательно рассмотрим это, то увидим, что и первые, и вторые не ограничились шариатским текстом.
Мы не имеем права добавлять что-либо к тому, что сказано в Коране, когда говорим о сущности и атрибутах Аллаха. Аят говорит: «И Он с вами», но в нём не сказано «только Своим знанием, а не Своей сущностью», и не сказано «Своей сущностью», и не сказано «Своим знанием и сущностью». Да, в других аятах говорится, что знание Аллаха объемлет всё, и на основе этих аятов можно сказать, что Аллах знает всё, где бы мы ни находились. Но мы не можем ни отрицать что-либо о сущности Аллаха, ни утверждать что-либо, если сам Коран этого не говорит. Вот что значит ограничиваться значением текста Шариата (тавакуф) в вопросах атрибутов Аллаха. Таков правильный подход по воле Аллаха. Да наставит нас Аллах на то, что Он любит и чем доволен.
Передаётся от Хузайфы (р.а.), что Пророк ﷺ сказал:
الإسلامُ ثمانِيةُ أسهُم: الإسلامُ سَهْمٌ، والصَّلاةُ سَهْمٌ، والزَّكاة سَهْمٌ، والصَّومُ سَهْمٌ وَحَجُّ البَيْتِ سَهُمٌ، والأمْرُ بالمعروفِ سَهْمٌ، والنَهْيُ عن المنكر سَهْمٌ، والجهادُ في سَبيل الله سَهْمٌ، وقد خابَ مَنْ لا سَهْمَ لَهُ
«Ислам состоит из восьми частей: (вхождение в) Ислам – это одна часть, молитва – также его часть, закят – также часть, пост – часть Ислама, хадж – часть, повеление одобряемого – часть Ислама, запрещение предосудительного – также часть, и джихад на пути Аллаха – часть. В убытке тот, у кого нет (какой либо из этих) частей», (аль-Баззар).
Материал из журнала «аль-Ваъй», №8
1988 г.
