Понятие «нусра» и её место в установлении Исламского Государства

بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Ясин Мутаххар, Индонезия

Введение

Реальность Исламского Послания, которое было ниспослано как завершающее для всего человечества, говорит о том, что существование Исламского Государства среди мусульман является неотъемлемой частью Ислама. Это общеизвестно в религии. И халиф — это тот элемент, на который Аллах возложил обязанность применять и распространять Ислам. Каждый, кто правильно понимает Ислам, непременно осознаёт, что хиджра означает не что иное, как установление Исламского Государства. Хизб ут-Тахрир ведёт свою деятельность в призыве к установлению Исламского Государства по методу Посланника ﷺ. Он шёл согласно этапам призыва, по которым шёл Посланник ﷺ: от сконцентрированного индивидуального просвещения к коллективному просвещению и взаимодействию с Уммой, а затем приступил к поиску помощи (нусры) перед этапом принятия власти.

В силу важности нусры в установлении Исламского Государства я привожу в этой статье исчерпывающее разъяснение о нусре и поиске нусры.

Лексическое значение нусры 

«Наср» — это принесение и предоставление блага. Аллах даровал мусульманам нусру: Он дал им победу над врагами, оказав им помощь. Также говорится «интасара» в значении «отомстил». А что касается «принесения», то арабы говорят: «Насарту балад кяза», — если пришёл в какую-то страну. Дождь называется «наср», поскольку помогает земле, а земля называется «мансура», если на неё пролился дождь. Наср — это дар, наср — это помощь. Насара — он помог ему победить врага. Нусра, на́сир, наси́р. Во множественном числе — ансары, как шариф и ашраф. Нусра — это хорошая помощь, как указано в словаре «Лисан аль-Араб».

Терминологическое значение

Наср в своём терминологическом значении не отличается от лексического, он включает несколько смыслов, таких как помощь, поддержка, дар и устранение вреда. Таким образом, поддержка отдельного человека или группы включает в себя помощь словом или делом, поддержку словом или делом, предоставление того, что поможет им, и устранение вреда от них. На это указал Шаукани, когда сказал: «Это поддержка, благодаря которой сокрушаются враги, одерживается победа и достигается превосходство».

В этом контексте «наср» или «нусра» понимается как поддержка религии Аллаха и тех, кто взялся за её установление на земле.

Шейх Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта, отвечая на вопрос 22 Джумада аль-уля 1446 г.х., написал: «Помощь бывает разной формы. Например, когда идеи призыва начинают преобладать над другими — это помощь Аллаха. Когда люди поддерживают призыв и объединяются вокруг него — это тоже помощь. Также, когда несущие этот призыв остаются верны своей миссии — это тоже одна из форм помощи Аллаха, и так далее. Одной из форм помощи Аллаха является то, что обладающие силой и влиянием люди отвечают на призыв и оказывают ему поддержку. Но полная победа наступит только тогда, когда эта поддержка воплотится в реальность: Хизб придёт к власти, создаст государство, начнёт претворять Ислам и распространять его идеи. Полнота победы в контексте призыва связана с тем, что появляется опорная точка, то есть Исламское Государство. Без этого Ислам не может быть участником активной борьбы на мировой арене. Все другие формы победы, хоть и приносят пользу, но не являются решающими в воплощении Ислама в жизни. Для этого нужно государство, которое будет править согласно Исламу, чтобы он мог проявиться во всей своей полноте».

Когда говорится «помощь Аллаху», подразумевается помощь религии Аллаха, как говорится в Коране:

وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِ

«...для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию» (57:25).

Помощь Посланнику Аллаха ﷺ — это защита, укрепление и сражение вместе с ним. Аллах говорит:

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку» (9:40),

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ لِلۡحَوَارِيِّ‍ۧنَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ فَ‍َٔامَنَت طَّآئِفَةٞ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةٞۖ فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ١٤

«О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?». Апостолы ответили: «Мы — помощники Аллаха». Часть сынов Исраила уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями» (61:14).

 Связь между нусрой и поиском нусры

Нусра относится к законам метода, так как её невозможно отделить от поиска нусры, напротив — нусра является целью поиска нусры. Поиск нусры (талаб ан-нусра) — это шариатское постановление из законов метода. Так же нусра — это шариатское решение из законов метода, которое означает предоставление помощи обладателями силы тем, кто работает над установлением власти Аллаха, а не кому-либо другому. Прежде главы Ауса и Хазраджа, то есть ансары, предоставили нусру Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам, которые стремились получить её как метод установления Исламского Государства. И для того, чтобы получить нусру, необходимо пройти через процесс поиска нусры. Поиск нусры — это стремление получить помощь и поддержку в деле религии, то есть установление религии посредством обладателей силы и могущества, которые способны оказать помощь, поскольку они являются настоящими обладателями силы в Умме.

О поиске нусры говорит Аллах в следующем аяте:

وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا٨٠

«Скажи: «Господи! Пусть моё пришествие будет правдивым, и пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне от Тебя знамение в помощь» (17:80). Несколькими аятами ранее Аллах говорит:

وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا٧٦ سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا٧٧

«Они чуть не изгнали тебя с земли, вытесняя тебя оттуда. Но ведь после твоего изгнания они сами оставались бы там лишь недолго. Так поступали с Нашими посланниками, отправленными до тебя. Ты не найдёшь изменений в Наших установлениях» (17:76,77).

Когда неверующие курайшиты вознамерились изгнать Посланника ﷺ из Мекки, он понял, что не сможет выполнить миссию религии без помощника (на́сира), оказывающего поддержку. Поэтому он попросил Аллаха вывести его из Мекки достойно, и ввести его в город, который окажет ему поддержку, достойно, и даровать ему в этом городе властителя, который будет его помощником и окажет ему нусру.

Имам Табари, комментируя, слова Аллаха:

وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا

«Даруй мне от Тебя знамение в помощь» (17:80), — сказал, что учёные науки тафсир имели разные мнения. Некоторые сказали: «Даруй мне власть, которая поможет мне против тех, кто враждует со мной, и силу, с помощью которой я установлю Твою религию и защищу её от того, кто пожелает ей зла». Также Табари пишет: «Рассказал нам Бишр, что передал Язид от Саида, а тот передал комментарий Катады относительно слов Аллаха: «Даруй мне от Тебя знамение в помощь», — что Пророк Аллаха знал, что не способен справиться с этим делом без власти, поэтому он просил власть, которая будет помощником Книге Аллаха, худудам Аллаха, фардам Аллаха и установлению религии Аллаха. И поистине, власть — это милость от Аллаха, которую Он дарует Своим рабам. Если бы не она, то одни нападали бы на других, и сильный пожирал бы слабого». Затем Табари пишет: «Наиболее верным мнением по этому поводу является мнение того, кто сказал, что это повеление от Аллаха Его Пророку обратиться к Нему с мольбой даровать ему власть, которая станет его помощником против того, кто враждует с ним, строит козни и пытается помешать ему устанавливать фарды Аллаха в отношении себя и рабов Аллаха».

Куртуби так комментирует эти слова Аллаха: «Также было сказано, что Аллах научил его мольбе — в молитве и вне её — о том, чтобы Аллах вывел его из среды многобожников и ввёл в место безопасности. И Аллах вывел его из Мекки и переселил в Медину». В этом же значении сообщил Тирмизи от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ был в Мекке, затем ему было велено совершить хиджру и был ниспослан аят:

وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا٨٠

«Скажи: «Господи! Пусть моё пришествие будет правдивым, и пусть мой уход будет правдивым! Даруй мне от Тебя знамение в помощь». Хадис хасан сахих».

Этот аят сообщает нам, что Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ просить нусру для установления религии. И это произошло незадолго до повеления Аллаха о переселении из Мекки в Медину. После того, как просьба была осуществлена и Посланник ﷺ получил нусру, Аллах повелел ему совершить хиджру. Это указывает на то, что Посланник ﷺ совершал действия по поиску нусры, параллельно обращаясь к Аллаху с просьбой даровать ему власть, оказывающую поддержку.

Многочисленные предания указывают на то, что Посланник Аллаха ﷺ искал нусру до её получения, то есть перед принятием власти от обладателей силы. Одно из них приведено в «Сире Ибн Хишама» в главе «Стремление Посланника ﷺ к Таифу с просьбой о нусре»: «Ибн Исках сказал: когда Абу Талиб умер, курайшиты стали причинять Посланнику Аллаха ﷺ вред, чего не могли делать при жизни его дяди Абу Талиба. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ отправился в Таиф просить помощи и защиты у племени Сакиф от собственного народа. Посланник ﷺ просил их принять то, с чем он пришёл к ним от Аллаха. И к этому племени он отправился один».

«Ибн Исхак писал: рассказал мне Язид ибн Зияд со слов Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, что когда Пророк ﷺ пришёл в Таиф, он обратился к группе людей из племени Сакиф, которые были тогда господами и знатными людьми племени. Это были три брата: Абду Йа Ляйль ибн Амр ибн Умайр, Масуд ибн Амр ибн Умайр, Хубаййиб ибн Амр ибн Умайр ибн Укда ибн Гияра ибн Ауф ибн Сакиф. Один из них был женат на курайшитке из племени Джумах. Посланник Аллаха ﷺ подсел к ним, призвал их к Аллаху, поговорил с ними о цели своего прихода: чтобы они оказали ему поддержку в распространении Ислама и против тех людей из его народа, которые противодействуют ему...».

Одной из свойств метода является то, что он не заменяется и не изменяется независимо от обстоятельств, времени и места. Нусра относится к положениям метода, а Исламское Государство, то есть Халифат, устанавливается только через неё. Тот, кто желает установить государство, должен получить нусру посредством поиска нусры.

Если мы поразмышляем о поиске нусры, что имело место при жизни Пророка ﷺ до установления Исламского Государства в Медине, станет ясно, что эта нусра предполагает несколько основных составляющих:

• Те, кто просит нусру— это те, кто ведёт деятельность в политической партии для установления Халифата как метода возрождения исламского образа жизни в обществе, как это делал Посланник ﷺ и его сподвижники (р.а.).
• Те, у кого просят нусру— это обладатели силы и влияния, то есть люди нусры, такие как вожди и главы племён, а также влиятельные предводители Ауса и Хазраджа, у которых Посланник Аллаха ﷺ просил нусру.
• Процесс поиска нусры— это действия, которые совершал Посланник ﷺ, прося нусру: выяснение, кто является обладателями силы и влияния в своём обществе, целенаправленный контакт с ними, представление им себя и Ислама, к которому он призывал и на пути которого упорно трудился, несмотря на трудности.
• Нусра со стороны обладателей силы— это качественная помощь и поддержка, оказываемая обладателями силы.
• Условия, в которых осуществляется это дело— это положение, в котором происходил поиск нусры, когда общество находилось в состоянии застоя после распространения общественного мнения об Исламе и призыве.

Когда эти пять условий соблюдены, тогда поиск нусры завершён и нусра достигнута.

Нусра является фардом для обладателей силы и влияния в Умме

Так же как обращение за нусрой является шариатским законом из положений метода, так и предоставление нусры является шариатским долгом из положений метода, и её обязаны предоставить обладатели силы тем, кто работает над установлением Закона Аллаха, а не кому-либо другому. Именно так нусру предоставили предводители Ауса и Хазраджа, то есть ансары, Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам, которые стремились к ней как методу установления Исламского Государства.

Помощь Аллаху и Его Посланнику ﷺ, то есть поддержка Ислама во всех её формах — включая нусру для установления государства, — является обязательной для того мусульманина, который способен на это. Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7). Аят указывает на то, что поддержка религии, защита её и её носителей — это ответственность каждого мусульманина. Ар-Рази сказал в тафсире этого аята: «У помощи Аллаху есть несколько значений: первое — если вы окажете помощь религии Аллаха и Его пути. Второе — если вы окажете помощь партии Аллаха и Его сторонникам. Третье — имеется в виду действительная помощь Аллаху».

А самой важной нусрой, обязательной к осуществлению сегодня, является нусра со стороны обладателей силы и влияния — командиров и офицеров армий, — потому что именно так устанавливается Исламское Государство, которое будет применять Ислам во всех сферах жизни, разрешать споры, объединять земли мусульман и помогать угнетённым против угнетателей. Установление Исламского Государства — это венец фардов, лежащий на шее каждого мусульманина, и на этом были единогласны сподвижники (р.а.). Ибн Хаджар аль-Хайсуми в «Ас-Саваик аль-Мухрика» сказал: «Знай также, что сподвижники (р.а.) единогласно сошлись во мнении о необходимости установления Имама после окончания периода пророчества. Они сказали, что это — обязанность, и даже посчитали её важнейшей из обязанностей, так что они занялись ею прежде, чем похоронить Посланника Аллаха ﷺ».

Следовательно, получение нусры так же является обязательным — и притом важнейшим обязательством, поскольку через неё осуществляется венец всех фардов. Это предписание подпадает под правило «То, без чего не осуществляется обязательное, само становится обязательным», а также под правило «Средства занимают положение цели».

Нусра в шариатских текстах 

Термин «нусра» и его производные многократно встречаются в Коране и хадисах, обозначая следующее:

• Нусра в значении следования религии Аллаха, джихада на Его пути, повиновения Его приказам и избегания Его запретов. Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).

• Нусра в значении поддержки и помощи для достижения превосходства и победы. Аллах говорит:

وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرٖ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةٞۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ

«Аллах уже оказал вам поддержку при Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь же Аллаха, — быть может, вы будете благодарны» (3:123),

لَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٖ وَيَوۡمَ حُنَيۡنٍ إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡ‍ٔٗا وَضَاقَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ ثُمَّ وَلَّيۡتُم مُّدۡبِرِينَ

«Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на её просторы, и вы повернули вспять» (9:25).

• Нусра в значении поддержки. Аллах говорит:

فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ

«Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (7:157).

В хадисе говорится:

النِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا

«Женщины поддерживают друг друга» (вывел Бухари в книге «Одеяний»),

مَنْ نَصَرَ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ حَقٍّ فَهُوَ كَالْبَعِيرِ

«Тот, кто поддерживает свой народ не по праву, подобен верблюду» (Абу Дауд «Сунан», книга «Адаба»).

• Нусра в значении защиты. Аллах говорит:

وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

«О мой народ! Кто защитит меня от Аллаха, если я прогоню их? Неужели вы не помяните назидание?» (11:30),

إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثۡنَيۡنِ إِذۡ هُمَا فِي ٱلۡغَارِ إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا

«Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику: «Не скорби, ибо Аллах — с нами» (9:40).

• Нусра в значении поддержки истины и распространения справедливости. Аллах говорит:

مَا لَكُمۡ لَا تَنَاصَرُونَ

«Что с вами? Почему вы не помогаете друг другу?» (37:25).

• Нусра в значении мести и отражения агрессии. Аллах говорит:

وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡبَغۡيُ هُمۡ يَنتَصِرُونَ

«Которые мстят, когда против них поступают несправедливо» (42:39).

В хадисе говорится:

دُونَكِ فَانْتَصِرِي

«Можешь ей ответить (так же)» (Ибн Маджа),

مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدِ انْتَصَرَ

«Кто призвал против своего обидчика, тот отомстил» (Тирмизи).

• Нусра в значении предотвращения несправедливости и её устранения, если она произошла. Сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ:

أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَفَكِّ العَانِي وَنُصْرَةِ الْمَظْلَومِ

«Велел посещать больного, помогать страдающему и устранять несправедливость» (Бухари),

مَنْ أُذِلَّ عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ فَلَمْ يَنْصُرُهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى نَصْرِهِ أَذَلَّهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الْأَشْهَادِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

«Аллах унизит на виду у всех творений в День Суда того, перед кем унизили верующего, и он не помог ему, будучи в состоянии помочь» (Ахмад).

В хадисе кудси Аллах говорит:

وَعِزَّتِي وَجَلالِي لأَنْتَقِمَنَّ مِنَ الظَّالِمِ فِي عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ وَلأَنْتَقِمَنَّ مِمَّنْ رَأَى مَظْلُومًا فَقَدَرَ أَنْ يَنْصُرَهُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ

«Клянусь Моим могуществом и величием, Я обязательно отомщу притеснителю в скором времени и позже, и Я обязательно отомщу тому, кто видел притеснённого и не помог ему, в то время как мог помочь» (Табарани).

Случаи, которые связаны с кораническим и пророческим путём, касающиеся нусры и делающие её составной частью Исламской Уммы:

Первый: это полная приверженность ансаров — как в словах, так и в делах — в оказании помощи (нусры) Посланнику Аллаха ﷺ и мухаджирам, прибывшим вместе с ним. Именно за это они и получили прозвище «ансары» (помощники).

Второй: это полное самопожертвование мухаджиров, когда они полностью вырвали себя из джахилийского общества и культуры, а затем посвятили себя целиком поддержке религии Аллаха.

Третий: это совместное воплощение двумя группами — ансарами и мухаджирами — законов Ислама в своей жизни в эпоху пророчества и праведных халифов через установление Исламского Государства, а затем через выход к остальному миру, чтобы донести Ислам посредством давата и джихада. 

Важность и необходимость нусры в процессе перемен

Бесспорно, положение мусульман сегодня требует перемен. И это не просто любые перемены, а те, которые направлены на установление Исламского Государства по методу призыва Посланника ﷺ в Мекке. Это означает, что мы обязаны совершать те действия, которые совершал он ﷺ и которые вели к установлению Исламского Государства. Одной из частей процесса перемен, который осуществлял Посланник ﷺ, было стремление к получению нусры — то есть талаб ан-нусра.

Отсюда становится ясно, что наличие нусры в процессе перемен является крайне важным, ведь Аллах связал Свою помощь верующим с их помощью Его религии. Аллах говорит:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ

«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (47:7).

Из-за важности нусры со стороны обладателей силы Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники настойчиво продолжали просить её, несмотря на трудности, беды и преследования на этом пути, как это подтверждают многочисленные риваяты.

Каждый, кто правильно понимает Ислам, должен осознавать, что хиджра означает ни что иное, как установление Исламского Государства. Именно это понял Варака ибн Науфаль, который сказал Посланнику Аллаха ﷺ сразу после того, как услышал о том, что с ним произошло в пещере Хира: «Это тот самый ангел, которого Аллах ниспослал Мусе. О, как бы я хотел быть живым и сильным, когда твой народ станет изгонять тебя!». Посланник ﷺ спросил: «Они действительно выгонят меня?». Варака ответил: «Да. Поистине, не было такого, чтобы человек пришёл с тем же, с чем явился ты, и с ним не враждовали. Если я буду жив, то обязательно окажу тебе поддержку».

Из-за важности нусры, как только курайшиты узнали о нусре и присяге, они тут же попытались разрушить её и избавиться от Посланника Аллаха ﷺ и его призыва навсегда. Поэтому они собрались, чтобы убить его ﷺ, и договорились разделить его кровь между различными родами. Однако, по воле Аллаха, именно то зло, которое они задумали — убийство Посланника ﷺ, — стало началом великого события: установления Исламского Государства.

Хиджра стала путём к установлению Исламского Государства. Разве хиджра не произошла после того, как была получена нусра?! Разве хиджра не произошла после того, как была дана присяга?! Вопрос, который возникает: почему курайшитские рода договорились соучаствовать в убийстве Посланника Аллаха ﷺ, хотя он не был из их рода?! Они согласились на это только потому, что поняли, как и вожди Мекки, что его призыв — это призыв к единобожию, который уничтожит идолопоклонство и ширк в Мекке и за её пределами и что эта религия не терпит соучастия других вероучений и не согласна на компромиссы, а основывается исключительно на единобожии. Предводители неверия в джахилии поняли значение хиджры лучше, чем некоторые учёные мусульман сегодня. Даже Запад и правители мусульманских стран понимают это лучше, чем они.

Почёт ансаров и людей нусры

Ансары заняли высокое положение в Исламе — Аллах восхвалил их в Своей Книге, возвысил их и поставил их рядом с мухаджирами, сказав:

وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они так же довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (9:100),

لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِيِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِنۢ بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٖ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ

«Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того, как сердца некоторых из них чуть было не уклонились в сторону. Он принял их покаяния, ибо Он — Сострадательный, Милосердный» (9:117),

وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِيمَٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ يُحِبُّونَ مَنۡ هَاجَرَ إِلَيۡهِمۡ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمۡ حَاجَةٗ مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤۡثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ وَلَوۡ كَانَ بِهِمۡ خَصَاصَةٞۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ

«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» (59:9).

Любовь к ансарам стала частью веры, а ненависть к ним — признаком лицемерия. Пророк ﷺ сильно любил их, и они проявили к нему любовь, подобную которой редко встретишь.

Одним из проявлений его ﷺ любви к ним стали его слова:

لَوْ أَنَّ الْأَنْصَارَ سَلَكُوا وَادِيًا أَوْ شِعْبًا لَسَلَكْتُ فِي وَادِي الْأَنْصَارِ وَلَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَا ظَلَمَ بِأَبِي وَأُمِّي آوَوْهُ وَنَصَرُوهُ أَوْ كَلِمَةً أُخْرَى

«Если бы ансары пошли по одной долине (или: ущелью), то я бы обязательно последовал долиной ансаров. Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров». Абу Хурайра сказал: «(Пророк) не поступил несправедливо (произнеся эти слова), да станут мои отец и мать выкупом за него. (Ведь ансары) приютили его и оказали ему помощь». Либо (Абу Хурайра) произнёс другие слова (вместе с этими словами)» (Бухари, 3568).

Пророк ﷺ ясно заявил о своей любви к ансарам, сказав:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, для меня вы — самые любимые люди!» (Бухари, 3575).

Одним из величайших завещаний Пророка ﷺ об ансарах, когда он был болен и находился при смерти, являются слова, переданные Анасом ибн Маликом (р.а.):

فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ عَصَبَ عَلَى رَأْسِهِ حَاشِيَةَ بُرْدٍ قالَ: فَصَعِدَ المِنْبَرَ وَلَمْ يَصْعَدْهُ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أُوصِيكُمْ بِالْأَنْصَارِ فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي وَقَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ

«Пророк, голова которого была замотана каймой от плаща, вышел и поднялся на минбар, чего после этого дня больше уже никогда не делал. Он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, а потом сказал: «Я завещаю вам заботиться об ансарах. Ведь, поистине, они — самые близкие для меня люди и хранители моих тайн. Они выполнили свой долг, но ещё не получили того, что по праву причитается им, так что принимайте (благое) от тех из них, кто совершает благое, и прощайте тех из них, кто совершит дурное» (Бухари, 3588). Причина этого завещания заключается в том, что ансары были приближёнными Пророка ﷺ, хранителями его тайн и доверенными лицами.

Пророк ﷺ молился о прощении для ансаров и их потомков, говоря:

اللَّهُمَ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ وَأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ

«О Аллах, смилуйся над ансарами, детьми ансаров и детьми детей ансаров» (Муслим, 4688).

И одним из тех, кто познал достоинство ансаров, да будет доволен ими Аллах, был великий сподвижник Джарир аль-Баджали (р.а.), когда он увидел, с какой любовью они относились к Пророку ﷺ и как стремились услужить ему. Сообщается, что Анас ибн Малик (р.а.) сказал:

خَرَجْتُ مَعَ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي سَفَرٍ فَكَانَ يَخْدُمُنِي فَقُلْتُ لَهُ لاَ تَفْعَلْ فَقَالَ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ الْأَنْصَارَ تَصْنَعُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئاً آلَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ لَا أَصْحَبَ أَحَداً مِنْهُمْ إِلاَّ خَدَمْتُهُ

«(Однажды) я отправился в путь вместе с Джариром ибн Абдуллахом аль-Баджали, который (во время этой поездки) всё время прислуживал мне. Я сказал: «Не делай этого!», — (на что) он сказал (мне): «Поистине, я видел, что ансары вместе с Посланником Аллаха ﷺ делали нечто (великое), и поклялся, что если окажусь спутником любого из них, то обязательно буду служить ему!» (Муслим, 251).

Ансары — это имя, которым Аллах назвал ауситов, хазраджитов и их союзников в Своей Книге и устами Своего Посланника ﷺ. И названы они ансарами за их поддержку (нусру) Ислама. Поэтому Пророк ﷺ желал быть причисленным к тем, кто оказал помощь религии, если бы не хиджра. Это указывает на их великую степень и достоинство, ведь они были причислены к великому делу — помощи религии Ислама.

Такими были ансары — люди щедрости, самоотдачи, великодушия и жертвенности. Ведь они пожертвовали своей кровью, жизнями, детьми и имуществом ради поддержки религии и её возвышения. Они проявили верность и враждебность ради этой религии, ради неё порвали связи с дальними и близкими, и арабы ополчились против них единой силой из-за их поддержки религии. Да будет доволен ими Аллах и дарует им Своё благоволение!

Ансары достигли этого почётного положения потому, что оказали помощь Посланнику ﷺ и его призыву, передали ему власть, чтобы он ﷺ основал государство в Медине. И этот почёт Аллах дарует тем, кто поддерживает Его религию и её носителей в любое время и в любом месте.

Сегодня мы остро нуждаемся в появлении ансаров, которые окажут поддержку Хизб ут-Тахрир, днём и ночью работающему для установления Второго Праведного Халифата по методу пророчества, о котором возвестил нас Посланник Аллаха ﷺ в своих словах:

ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مَنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ

«Затем будет Халифат по методу пророчества», — и затем он замолчал» (Ахмад).

Путь изменений у мусульман завершил все свои этапы, за исключением одного — последнего этапа, который заключается в появлении силы. Следует отметить, что этот этап известен, и все понимают его важность, как те, кто стремится к изменениям, так и те, кто им противостоит. Поэтому мы видим, как Запад и правители, находящиеся под его влиянием, усиливают контроль над этой силой. И различные репрессивные силовые структуры работают на полную мощность, чтобы предотвратить любое движение армий. Они применяют политику замалчивания, искажения фактов, угрожают им, предостерегают и преследуют их на основании подозрений.

Отсюда можно сказать, что армии остаются источником беспокойства для режимов, потому что они являются частью народа, а не частью правителей. Только лишь высшие руководители этих армий, наряду с руководителями различных репрессивных силовых структур, тщательно избираются, чтобы сохранить режимы, устранить любые угрозы и помешать любым попыткам подрыва их власти, а также обеспечить соблюдение их политики. Остальные военнослужащие, будь то офицеры или рядовые, полны добрых намерений и надежд. Именно таких боятся режимы, против них они мобилизуют все свои силы.

Из-за важности роли обладателей силы в армиях мусульман США пытаются контролировать офицеров армий в исламских землях с помощью разнообразных стратегий и многосторонних подходов, чтобы укрепить своё влияние и защитить свои интересы в регионе.

Вот некоторые методы, которые использовали США для достижения этой цели:

1. Военная подготовка и логистическая поддержка

• США предоставляют программы обучения для офицеров армий исламских земель, как на своей территории, так и через отправку военных советников в эти страны.
• Офицеров обучают современным методам ведения боевых действий, командованию и управлению войсками, что делает их зависимыми от американской поддержки.
• Например, такие программы, как «IMET» (International Military Education and Training — Международный военный и образовательный тренинг).

2. Военные соглашения и соглашения по безопасности

• Подписание соглашений по безопасности и обороне с мусульманскими странами, которые предусматривают сотрудничество в военной сфере, что позволяет США участвовать в формировании военных доктрин и векторов.
• Соглашения включают условия, которые позволяют США вмешиваться в дела армий, такие как предоставление оружия и обучение в обмен на сохранение лояльности офицеров.

3. Поставка оружия и военных технологий армиям

• США являются основным поставщиком современного оружия и военных технологий в исламские земли.
• Зависимость от американского оружия делает армии связанными с США из-за потребности в обслуживании, боеприпасах и обучении использованию оборудования.

4. Обучение в американских военных академиях

• Множество офицеров отправляется для обучения в американские военные академии, такие как Вест-Пойнт и Национальный университет обороны, где им прививаются американская военная доктрина и идеи, которые служат американской повестке дня.

5. Разведывательные сети

• Соединённые Штаты используют такие агентства, как CIA и NSA, для вербовки офицеров или влияния на них с помощью средств давления, таких как шантаж или деньги.
• Эти сети используются для проверки лояльности офицеров и обеспечения выполнения политики, соответствующей американским интересам.

6. Пропаганда демократической и секулярной идеологии

• Соединённые Штаты работают над внедрением понятий демократии и секуляризма в доктрину армий через обучение и международные семинары.
• Лояльность к правящим режимам изображается как долг защищать демократию и «национальную безопасность» в соответствии с западными концепциями.

7. Ослабление местных альтернатив

• Через политические и военные вмешательства США стремятся подорвать любые исламские или националистические тенденции, которые могут угрожать американскому влиянию.
• Это осуществляется через поддержку правящих режимов, связанных с США, или через перевороты, которые служат американским интересам.

8. Использование «войны с терроризмом» в качестве прикрытия

• После событий 11 сентября 2001 года США усилили свой контроль над армиями исламских земель через программы «борьбы с терроризмом», что привело к внедрению такой политики безопасности, которая служит американским интересам.

9. Строительство военных баз в регионе

• Наличие американских военных баз в таких странах, как Катар, Турция и Кувейт, даёт США возможность контролировать местные армии и направлять их действия.
• Эти базы также используются как средство давления для усиления контроля.

10. Замена нелояльных руководителей

• В случае, если имеются военные руководители, не желающие американского влияния, на правящие режимы оказывается давление с целью заменить этих военных на более лояльных.
• Иногда используются военные перевороты при поддержке США для свержения режимов или лидеров, выступающих против американского влияния.

11. Нормализация отношений с сионистским образованием

• Соединённые Штаты толкают многие исламские земли к нормализации отношений с сионистским образованием, что оказывает влияние на доктрину армий и отвлекает их от ключевых исламских вопросов.

Эти методы сделали многие армии исламских земель инструментами реализации американских интересов и отвлекли их от их главной роли — защиты Исламской Уммы и решения её судьбоносных дел.

Предвестники 

И, несомненно, к радостным вестям относится то, что партия «Хизб ут-Тахрир» вместе с Уммой достигла такого этапа на пути перемен и такого уровня подготовки, что ей осталось лишь завершить последнее звено — нусра. И если бы не поддержка Аллахом этой группы, она бы не устояла, не проявила бы терпения, не вынесла бы испытаний и не принесла бы жертв…

И действительно, существует лишь один единственный призыв, который осуществляется по методу Посланника ﷺ — и это исключительно призыв партии «Хизб ут-Тахрир». И нет ни одного другого призыва, который бы утверждал, что он осуществляется на этом методе. Более того, все остальные движения до сих пор утверждают, что следование этим путём не является обязательным. И отсюда мы говорим, что Хизб ут-Тахрир с самого первого дня следует правильному пути во всех своих действиях, не изменяя и не искажая. И он утверждает, что его призыв достиг среди мусульман дверей рассвета, которые может открыть только Всеведущий, Мудрый Аллах. Хизб достиг стадии открытия дверей победы, что под силу только Аллаху. Достиг последнего шага в своём призыве к установлению Исламского Халифата — перехода из территории неверия (Дар уль-куфр) в территорию Ислама (Дар уль-Ислям), что ранее было осуществлено посредством хиджры Пророка ﷺ из Мекки в Медину. Как же это будет осуществлено сегодня? Дело — в руках Аллаха, и осуществится оно с Его благословения. Хиджра тесно связана с нусрой и является её плодом. Можно сказать, что единственным, что осталось в процессе перемен, является осуществление нусры, чтобы завершить цепь и перейти к стадии правления (создания государства). Можно с уверенностью сказать, что нусра — это обещание от Аллаха, которое обязательно сбудется, и в этом нет сомнений. В это верят верующие, а неверующие пренебрегают этим.

Призыв к обладателям силы

В заключение мы обращаем пламенный призыв от чистого сердца к обладателям силы и влияния, к офицерам и руководителям армий, которые, по воле Аллаха, являются ансарами сегодня:

• О обладатели силы! Разве среди вас нет благоразумного человека? Разве вы не видите состояние мусульман в Палестине: в Газе и в других землях? Они сейчас взывают к вам из глубины своих сердец: где армии мусульман? Где обладатели силы и влияния? Где потомки Саада ибн Муаза? Как долго вы будете молчать и бездействовать в помощи своим братьям по вере? И какой будет ваш ответ перед Господом миров в день, когда не помогут ни деньги, ни дети, кроме как тот, кто предстанет перед Богом с чистым сердцем? Разве вы не читаете слова Аллаха, сказанные в Его Книге:

وَمَا لَكُمۡ لَا تُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهۡلُهَا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا وَٱجۡعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا٧٥ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱلطَّٰغُوتِ فَقَٰتِلُوٓاْ أَوۡلِيَآءَ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ إِنَّ كَيۡدَ ٱلشَّيۡطَٰنِ كَانَ ضَعِيفًا٧٦ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمۡ كُفُّوٓاْ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ إِذَا فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَخۡشَوۡنَ ٱلنَّاسَ كَخَشۡيَةِ ٱللَّهِ أَوۡ أَشَدَّ خَشۡيَةٗۚ وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبۡتَ عَلَيۡنَا ٱلۡقِتَالَ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖۗ قُلۡ مَتَٰعُ ٱلدُّنۡيَا قَلِيلٞ وَٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّمَنِ ٱتَّقَىٰ وَلَا تُظۡلَمُونَ فَتِيلًا٧٧

«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»? Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Посему сражайтесь с помощниками дьявола. Воистину, козни дьявола слабы. Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!». Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке» (4:75–77)?

• О люди силы и влияния, о люди нусры!

Вы сегодня — те, к кому обращены глаза слезящиеся и души, смиренные перед Аллахом, чтобы Он избрал для этой Уммы людей силы и веры, которые исполнили бы эту важнейшую задачу. Не пришло ли время выдвинуть свои армии, чтобы сражаться на пути Аллаха, когда Аллах говорит: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»?»?

• О люди силы и влияния, о офицеры и командиры армий мусульман, окажите помощь религии Аллаха, предоставив нусру Хизб ут-Тахрир, который днём и ночью работает для восстановления исламского образа жизни путём установления Халифата. С вашей помощью будет достигнута победа и триумф, и в тот день верующие будут радоваться помощи Аллаха!

Поздравления тому, на кого сегодня выпадет честь выполнить задачу помощи и преемничества, как это сделали ансары, которые установили Первое Исламское Государство, как, например, Саад ибн Муаз, чья смерть потрясла трон Аллаха, и Саад ибн Убада. Как сказал Захаби в «Сияр»:

إِنَّ الْعَرْشَ اهْتَزَّ لِمَوْتِ سَعْدَ فَرَحًا بِهِ

«Пророк ﷺ сказал: «Трон Аллаха качнулся от смерти Саада, радуясь ему». И достоинств Сада не счесть, ведь, как сказал Захаби, он — великий господин, шахид (павший за веру), один из первых (принявших Ислам), Абу Амр аль-Ансари, участник битвы при Бадре. При его смерти затрясся Трон Милостивого. Его достоинства известны по книгам достоверных хадисов и в книгах по сире. В них говорится: «Курайшиты услышали голос с горы Абу Кубейс, говорящий: «Если два Саада примут Ислам, Мухаммад в Мекке не будет бояться противодействия противников». Абу Суфьян спросил: «Кто такие эти два Саада? Саад ибн Бакр, Саад ибн Тамим?». В следующую ночь они снова услышали голос, произнёсший: «О Саад из племени Аус, будь ты помощником, и ты, Саад из благородных Хазраджей, откликнитесь на призыв к вере и пожелайте у Аллаха в Раю желанное для знающего, ибо награда Аллаха для ищущего веру — Сады Рая с навесами!». Тогда Абу Суфьян сказал: «Клянусь Аллахом, это Саад ибн Муаз и Саад ибн Убада».