بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Ахмад Касас, Ливан
Ислам установил законы метода не ради самих законов метода, а для реализации законов идеи. Поэтому Ислам велит учитывать достижение целей при их выполнении. Законы метода не имели бы значимости, если не учитывать их цели и не стремиться к их достижению. В качестве примера можно привести правила джихада и сражения, которые являются одними из самых известных законов метода.
Правителям и муджахидам — от амира джихада до самого младшего бойца — необходимо изучать, хорошо знать, придерживаться и применять на деле такие положения, как положения джихада и сражения, виды боёв, джихад сражением, джихад словом, джихад имуществом, наступательный джихад, оборонительный джихад, случаи, когда сражение является индивидуальной обязанностью, когда — коллективной, а когда — желательным действием, правила перемирий, мира, пленных, договоров, договорных сторон, просителей убежища и послов, запрет на убийство детей, женщин и стариков, запрет на разрушение храмов и монастырей, правила военной добычи и военных трофеев, запретные и дозволенные действия в бою, дозволенные и запрещённые виды оружия, положения, касающиеся знамён и флагов, — всё это и многое другое из положений джихада и сражения. Но достаточно ли лишь этих положений для достижения военных целей? Являются ли они гарантией победы над врагом? Могут ли они заменить военное искусство, бой, и подготовку с наивысшим возможным уровнем оснащения? Могут ли они заменить хитрость, стратегию и изобретательность в способах? Могут ли они заменить следование последним военным школам и боевым теориям? Могут ли они заменить модернизацию оружейных заводов всех типов? Могут ли они заменить привлечения опытных специалистов — даже если они из других вероисповеданий и народов?
Ответ, без сомнения: нет, определённо не заменят.
И также: следует ли при выборе военных командиров искать самых богобоязненных и храбрых? Или же следует искать наиболее способных и искусных в военном деле, при этом обращая внимание на их искреннюю богобоязненность?
Исходя из сиры Пророка ﷺ, а также жизни праведных халифов и успешных правителей, ответом будет то, что в первую очередь при выборе военных командиров учитываются их способности, компетентность и боевой опыт с условием, что они являются искренними и богобоязненными, но не обязательно самыми набожными.
Тот, кто полагает, что одного лишь изучения правил метода и наличия богобоязненности и храбрости достаточно для достижения победы без опоры на силу, компетентность, мастерство и боевое искусство, — ведёт свою Умму к гибели.
Это не теория и не мнение человека, а слова Самого Аллаха:
وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ
«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (2:195),
وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ
«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (8:60).
И так же, как дело обстоит с методом и способами сражения, точно так же дело обстоит с методом и способами несения призыва.
Если ты изучил положения метода, их доказательства и выучил их наизусть, придерживался их и не нарушал, то ты проявил богобоязненность перед Аллахом в своём деле. Однако полнота богобоязненности достигается не только соблюдением метода, но и совершенством в деле, качественным выполнением и творческим стремлением к достижению его целей. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ اللهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً أَنْ يُتْقِنَهُ
«Поистине, Аллах любит, когда кто-то из вас выполняет какую-нибудь работу наилучшим образом» (Байхакы).
Это и есть гениальность в способах.
Правила метода, как бы хорошо ты их ни понимал, ни осознавал и ни овладел умением приводить на них доводы, сами по себе не нарисуют тебе карту пути и не подскажут, как с самого утра начать свой день призыва и войти в гущу общества для достижения целей призыва. Положения метода не скажут тебе о том, как преодолевать преграды и барьеры, как проникать в умы и души, как срывать заговоры против твоего призыва и твоей Уммы, как мастерски прочитать лекцию, как хорошо написать прокламацию или статью, как организовать успешную конференцию, как грамотно использовать соцсети, как прорвать информационную блокаду, как превзойти в идейных или политических дебатах, когда обращаться к СМИ, а когда — сторониться их, как лишить журналиста или медийщика возможности исказить твои слова, и не подскажут тебе, когда СМИ — это шанс, а когда — ловушка. И положения метода не подскажут тебе, как правильно выбрать подходящего человека для соответствующей задачи или как организовать демонстрацию. И они не расскажут тебе о различиях в способах привлечения различных слоёв общества — учителей, студентов, общественников, политиков, учёных и коммерсантов, а также о ступенях, видах и формах этого привлечения.
Правила метода установлены не ради самих себя, а ради чего-то иного — для достижения определённых целей. Если правила метода исполняются ради самих себя, без учёта достижения их целей — а тем более, если они исполняются с осознанием того, что они ничего не принесут, — то такое исполнение полностью лишено значимости и представляет собой крайне опасное и вредное поведение. Как если бы военный командир повёл своих солдат в бой лишь ради самого боя, не поставив перед ними никакой цели, тем самым губя жизни, разрушая посевы и уничтожая потомство, но не достигая при этом никакой реальной цели.
Несение призыва к возобновлению исламского образа жизни через установление Исламского Государства — это одно из самых трудных сражений, которые может вести какая-либо группа людей, а точнее — это самое трудное, самое тяжёлое и самое опасное из всех сражений, особенно в наше время, когда этой миссии противодействуют величайшие и самые коварные империи за все времена. Эти империи противостоят тебе не только репрессиями и жестокостью, где ответом была бы стойкость, упорство и твёрдость. Но помимо репрессий и жестокости они применяют хитрость в борьбе с Исламом и прибегают к дьявольски коварным методам, каких история ещё не знала. Они задействовали исследовательские центры и средства массовой информации, использовали так называемую «социальную психологию», науки управления, медиатехнологии, документальные фильмы и даже развлекательные художественные фильмы. Они в совершенстве овладели искусством манипуляции сознанием, обновлением способов, изменением терминологии и проникновением через характер народов и обществ с целью обмана, введения в заблуждение и втягивания их в спланированные заговоры и ловушки.
Несомненно, носители призыва до прихода к власти не будут обладать теми материальными возможностями, которыми располагают их противники, и у них не будет такой же мощной информационной машины. Однако столь же несомненно и то, что они могут с умом использовать альтернативные медиа, овладеть науками и искусством управления партиями и организациями, изучить современные методы радиоведущей риторики, освоить производство документальных фильмов и коротких видеороликов — пусть даже у своих врагов, в их университетах и институтах, как сподвижники учили чтение и письмо при помощи некоторых язычников-курайшитов, как они обучались военному делу у других народов, как заимствовали у персов способ обороны рвом и как Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) перенял административные способы (диваны) у римлян и персов.
Способы обращения к общественному мнению с целью его формирования и влияния на него — в наше время это наука, преподаваемая в университетах и институтах, и она не должна быть отделена от шариатского метода подобно тому, как экономическая система (шариатское законодательство в экономике) не заменяет собой «науку экономики» и как система правления, являющаяся частью Шариата, не исключает необходимости знания управленческих наук и искусства политики. И если ты займёшься этой наукой, то узнаешь, что для обращения к обществу в целом существуют одни способы, для обращения к политикам — другие, для молодёжи — третьи, для военных — четвёртые, для меньшинств — пятые, и что эти методы могут требовать даже разнообразия — пусть и внешнего — форм и структур, через которые обращаются к каждой из этих групп. Так для студентов создаётся объединение, учитывающее возможности и выбор студентов, чтобы они могли влиться в среду этого объединения до завершения учебного этапа и родительской опеки; для интеллигенции — комитеты, организующие их вклад и направляющие их потенциал; для торговцев — органы, которые займутся привлечением их внимания; а для народных масс — руководство, способное мобилизовать их усилия. Таким образом, силы, работающие над переменами, распределяются между различными партиями, органами и структурами, а также народными массами.
После осознания и принятия метода вперёд тебя поведёт лишь творческий подход в способах, их мудрое применение, следование современным формам, наукам и новшествам в этой сфере.
Метод — это, по сути, набор правил, оберегающих призыв от отклонения и ошибок; он представляет собой общий контур пути. Соблюдать его и не уклоняться от него несложно — при наличии искренности перед Аллахом, решимости и стремления не сбиться с пути. А вот искусство и науки способов — это постоянно обновляющаяся карта движения, это главное испытание, и именно на их пороге происходит либо падение, либо успех. И если отклонение от метода — это гибель, то отказ от использования эффективных способов и средств и от следования современным формам и наукам — это сама по себе неудача, которая может привести к остановке либо в самом начале, либо на середине пути.
И нельзя забывать, что над всем этим стоит богобоязненность перед Аллахом и искренность намерения ради Него, а также важность запастись духовной силой для этого великого дела, ибо нет стойкости, настойчивости и продвижения вперёд в этом жестоком и преступном мире без помощи и содействия Аллаха.
