بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Абу Салим аль-Хасан, Палестина
С древних времён информация оказывала значительное влияние на формирование общественного сознания и его направленность в угодном государству русле, а также на формирование общественного мнения народов по определённому вопросу или идее, которую необходимо поднять или противостоять ей. Арабская поэзия в древности была мощным средством распространения массовой информации и влияния на общество и играла важную роль. Великие поэты пользовались высоким статусом среди людей благодаря своему влиянию, которое одни стремились заполучить, а другие — опасались. Арабский стих гласит:
Сколько безызвестных возвысила строка похвалы красноречивого поэта,
Как, например, Бану аль-Анаф и Гарам,
И тот, кто известен как аль-Мухаллак.
И скольких уничижила сатира, низвергнув с высот,
Знатных мужей с высоким и почётным положением,
Как это было с ар-Раби и Бану аль-Аджлан
И Бану Намир — сверкающий уголёк.
Арабы всегда очень высоко ценили принадлежность к племени, и мало кто из них не гордился своим родом, если только этот род не был причиной позора или клейма, как племя Бану Анаф ан-Нака (Сыны носа верблюда), пока поэт не возвысил их статус, сказав:
Они — нос, а остальные — хвост,
Кто сравнивает хвост с носом верблюда?
Или как оскорбил Джарир племя Намира, хотя это племя было предметом гордости для тех, кто к нему принадлежал. Он сказал:
Опусти взгляд, ведь ты из племени Намира,
Ты не достиг ни уровня Кааба, ни Киляба.
У арабских вождей до Ислама были свои поэты, величавшие в стихах их дела, силу и власть, и порочившие врагов, принижая и ослабляя их в своих сатирах. Их поэзия быстро расходилась среди людей — именно это и было нужно правителям, щедро чествовавшим поэтов в соответствии с их заслугами.
Одним из таких поэтов был Хассан ибн Сабит: он посещал царей Гассанидов, приносил им пользу своей поэзией и получал от них вознаграждение. А когда пришёл Ислам, он посвятил своё слово Посланнику Аллаха ﷺ — защищая религию, распространяя её и высмеивая её врагов в своих стихах.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
اهْجُوا قُرَيْشًا فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ اهْجُهُمْ فَهَجَاهُمْ فَلَمْ يُرْضِ فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ، قَالَ حَسَّانُ قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الْأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ فَجَعَلَ يُحَرِّكُهُ فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الْأَدِيمِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَعْجَلْ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا حَتَّى يُلَخِّصَ لَكَ نَسَبِي فَأَتَاهُ حَسَّانُ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ لَخَّصَ لِي نَسَبَكَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِحَسَّانَ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى
«Высмеивайте курайшитов в стихах, ибо (вытерпеть) это для них будет труднее, чем (выстоять под) градом стрел», — а потом послал к Ибн Равахе (человека, чтобы тот) сказал (ему): «Высмеивай их (в своих стихах)». Тот (сделал это), но (его стихи) не понравились (Пророку ﷺ), и он послал (кого-то) за Каабом ибн Маликом, а потом — за Хассаном ибн Сабитом. Войдя к (Пророку ﷺ), Хассан сказал: «Для вас пришло время послать за этим львом, бьющим хвостом», — высунул язык и стал шевелить им, а потом сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, своим языком я (сделаю) с ними то же, (что делают) с дублёной кожей!». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не спеши. Поистине, Абу Бакр лучше всех курайшитов знает их родословные, а я происхожу из их числа, и он расскажет тебе мою родословную». (После этого) Хассан отправился (к Абу Бакру), а потом вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, он рассказал мне твою родословную, и клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я извлеку тебя из них подобно тому, как из теста извлекают волосок». Аиша сказала: «И я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал Хассану: «Поистине Святой Дух будет поддерживать тебя, пока ты защищаешь Аллаха и Его Посланника». Аиша сказала: «И я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Высмеяв их, Хассан исцелил (верующих) и исцелился сам» (Муслим).
Посланник Аллаха ﷺ повелел убить некоторых неверных, сочинявших стихи, поскольку они сильно влияли на людей, нанося вред мусульманам. Среди них был Кааб ибн аль-Ашраф, а также две певицы в Мекке, в отношении которых Пророк ﷺ отдал приказ о казни в день открытия города.
В наше время нас охватило стремительное технологическое развитие. В начале эпохи современных технологий средства массовой информации были, как правило, государственными — у каждой страны были свои радио, телевидение и газеты, официальные или полуофициальные. Затем ситуация изменилась: возникла насущная потребность в «независимых» СМИ, которые на деле поддерживаются государствами. А затем всё это стали вытеснять социальные сети — мощное средство распространения информации, свободное от всякого контроля.
Таким образом, перед государствами встал вызов — как контролировать это огромное и разветвлённое информационное пространство. Страны мусульманского мира, в большинстве своём, выбрали следующую стратегию: поддерживать государственные СМИ, несмотря на мощную конкуренцию со стороны частных телеканалов и платформ в социальных сетях. Бесспорно, государственные СМИ сильно ослабли или уступили в этой конкуренции. В прошлом они были почти единственным источником информации для населения, что делало их влиятельными и доминирующими. Тогда, казалось, гос. СМИ были единственным вариантом для зрителя, слушателя или читателя. Теперь же сами государства, несмотря на продолжающуюся поддержку своих медиаструктур, осознают, что влияние этих учреждений ограничено. Этот потолок оказался очень низким, потому что конкуренция вышла на новый уровень, тогда как гос. СМИ страдают от бюрократической затверделости, сложностей в работе, а также от финансовой и административной коррупции, к тому же общества больше не доверяют своим правителям.
Следующим шагом стало выведение на публику так называемых «независимых» СМИ — через новые законы, которые открыли ограниченное пространство для работы в сфере медиа, с участием людей из политических кругов и других. Эти СМИ были тайно, незаметно для общества, связаны с государством, и им предоставлялась определённая степень «свободы» в медийной деятельности, чтобы они выглядели в глазах людей совсем не так, как привычные государственные информационные учреждения.
Новости таких СМИ проявляют меньший интерес к деятельности президента и правительства, чем государственные информационные каналы. Их программы отличаются большей смелостью, их гости представляют широкий спектр взглядов, а корреспонденты более «профессиональны» и открыты к различным источникам информации. Но если средства массовой информации — развлекательные, то они более распущены и освобождены от моральных ограничений в плане ток-шоу и личностей приглашённых гостей, а также сериалов, песен, фильмов и рекламных роликов.
А если речь идёт о религиозных СМИ, то они демонстрируют приверженность к религии через облик ведущих и содержание их программ, либо через приглашённых гостей, либо через заранее подготовленные материалы, будь то документальные, повествовательные или развлекательные.
И какой бы ни была направленность этих СМИ, они стремятся к тому, чтобы отдельные лица внутри медиаструктуры обрели известность за пределами самого канала, будь то через участие в региональных или международных телеканалах, через присутствие на медиафорумах или фестивалях, при этом желательно в роли докладчиков, или другими способами приобретения известности. Всё это способствует тому, чтобы к ним усиливалось общественное признание со стороны местной аудитории.
И какой бы ни была направленность того или иного СМИ, его сотрудники входят в число тех, кто в целом доволен политической системой в стране. Даже если кто-то из них заявляет о своём недовольстве работой отдельных представителей власти, все они в действительности довольны самим режимом и не мыслят вне его рамок. Поэтому не будет неожиданностью, если выяснится, что государственные органы поддерживают тесную связь со всеми этими медиа и регулируют их деятельность таким образом, чтобы она соответствовала общему курсу государства.
А если какое-либо из этих государств сумеет продвинуть свой медийный сектор так, чтобы он стал работать на региональном уровне, то есть ориентировался на аудиторию всего региона, а не только внутри страны, то такое государство добивается важного стратегического прорыва. Это засчитывается ему как достижение в региональном масштабе, и, таким образом, в глазах своих западных покровителей оно забронировало для себя место на региональном уровне.
Остаётся рассмотреть работу социальных сетей. Эти платформы проникли в каждый дом и стали предметом всеобщего внимания. Они привлекли широкую аудиторию, и потому стали объектом интереса для всех, кто стремится влиять на общественность. Такие начали создавать собственные платформы, влиятельных лиц, ютуб-каналы, страницы и прочее. Среди них — и сторонники правящих режимов. Эти режимы подошли к взаимодействию с социальными сетями не просто как к прямым каналам влияния на общество, а пошли дальше: они распространили своё влияние и на прочие действующие площадки, чтобы ни одна инициатива, обращённая к людям, не выходила за рамки общей политики режима по формированию общественного сознания.
Однако в социальных сетях существуют такие уязвимости в сфере безопасности, с которыми режимам трудно справиться, и они проявляются в двух направлениях:
Первое — это те силы, которые не являются ни сторонниками, ни официальной оппозицией режима, но в то же время не признают легитимность его существования и стремятся к его свержению. Режимы не в состоянии контролировать контент, распространяемый этими силами среди широкой аудитории, поскольку значительная часть их деятельности направлена на разрушение того общественного сознания, которое формируют действующие власти, и на создание альтернативного направления. Поэтому главной мерой, которую предпринимают государства для нейтрализации их влияния, становится блокировка соответствующих сайтов, хотя такая мера и не приводит к значительным результатам.
Второе — это личные страницы и сайты обычных людей, через которые они выражают свои мысли и переживания. Среди них есть и те, кто принадлежит к группам, не признающим легитимность нынешних режимов. Кроме того, люди стали более смелыми в высказываниях и публикациях на своих платформах, что стало серьёзным вызовом для правящих систем. В ответ на это власти прибегли к мерам безопасности, чтобы запугать население и тем самым попытаться закрыть этот пробел в информационном пространстве. Среди таких мер — принятие законов о «киберпреступлениях», а также слежка, преследование и другие действия.
С помощью всех этих мер, а именно: выстроенных связей со СМИ и активными страницами в социальных сетях, режимы в странах мусульман создали устойчивую информационную систему, цель которой — контролировать направление общественного сознания, направлять эмоции людей в русло, не наносящее вреда режиму в периоды кризисов, формировать определённое просвещение, служащее интересам правящих властей и обеспечивающее их существование, а также бороться с любым иным просвещением, которое они считают подрывным. Эффективность этой медиасистемы особенно проявилась во время войны в Газе «Наводнение аль-Аксы», когда средства массовой информации разделились на два лагеря:
Одна часть поддержала действия Сопротивления в Газе или как минимум выразила сочувствие ей в освещении событий, тогда как другая часть заняла противоположную позицию, пусть даже в завуалированной форме. Это вызвало отторжение у аудитории ко второй группе, в то время как первая приобрела широкую популярность — будь то местные или региональные каналы. Обе стороны, особенно первая, активно работали над следующим:
Военные усилия муджахидов в Газе были представлены как значительные и способные противостоять сионистской военной машине. Якобы они нуждаются лишь в том, чтобы были приняты отвлекающие меры, которые заняли бы врага, но не вступали бы с ним в полномасштабную войну. При этом сионисты бросили в эту войну весь свой военный потенциал и обратились за поддержкой к США, Европе, а также к режимам арабского и неарабского мира, получив от них помощь в виде снаряжения, припасов и порой даже людей. В результате у зрителя сложилось впечатление, что жители Газы вот-вот одержат победу над сионистами и разгромят их армию на поле боя. Однако по мере затягивания войны, увеличения числа жертв и разрушений в сердца людей начало закрадываться чувство отчаяния.
Внимание и эмоции людей были специально перенаправлены так, что якобы потребности Газы — это прежде всего гуманитарные нужды, а не военные. Людей стали сосредотачивать на кадрах разрушений, палаточных лагерей, беженцев, голодающих и телах погибших, оставленных на улицах. Это вызвало глубокое потрясение у зрителей, поскольку их чувства были искренними, а медиа умело использовали это, чтобы склонить их к сбору гуманитарной помощи, которая, впрочем, не доходила до адресатов без разрешения самих преступников. Людей также побуждали к молитвам за Газу вместо того, чтобы направить туда то, что действительно могло бы защитить жителей от зла сионистов и их союзников. Таким образом, СМИ отвлекли людей от коренного лечения причин борьбой с последствиями кризиса.
Эти СМИ отвлекли людей от призывов к мобилизации армий в поддержку народа Палестины, несмотря на то, что решение кризиса в Палестине является военным, и логично было бы, чтобы этим решением занялись компетентные — военные региона. Однако подобный подход неугоден покровителям этих СМИ и режимам, стоящим за ними. Более того, такой путь был категорически запрещён, несмотря на то, что в начале войны он активно высказывался массами как реальный и необходимый. В продвижении идеи военного вмешательства большую роль сыграли страницы в социальных сетях обычных людей и групп, недовольных существующими режимами. Тем не менее, этим режимам при помощи их медийной системы удалось отвлечь людей от этого варианта развития событий.
Средства массовой информации способствовали тому, что люди начали связывать надежду с политическими решениями, которые активно продвигаются, и с делегациями, которые ездят туда и обратно по региону. Люди стали надеяться, что это остановит бедствие, обрушившееся на жителей Газы, и принесёт им облегчение. В результате у преступных угнетателей — правителей региона — появилось значение и вес в глазах людей, и те забыли, что никакого облегчения не может прийти от тирана, помогавшего врагу против тебя, и что настоящее облегчение придёт лишь через следование велениям Аллаха в решении кризисов. Люди ждали облегчения от Аллаха на протяжении всей войны, но угнетатели и СМИ убедили их ждать облегчения от делегаций Катара, Египта, США и прочих.
Война в Газе показала зависимость людей от средств массовой информации, как и сильную привязанность к социальным сетям — особенно к тем, которые предоставляли наибольшее количество прямых трансляций и срочных новостей. В то же время была явно видна слабость государственных информационных учреждений.
И это — ценный урок для тех, кто трудится ради перемен в регионе. Возможно, они поймут, что нельзя игнорировать влияние СМИ на людей. В грядущем с позволения Аллаха Исламском Государстве необходимо будет развязать руки государственной информационной структуры в медиаработе под руководством новых политиков, хорошо разбирающихся в сфере информации. Следует провести реструктуризацию СМИ так, чтобы они служили общим целям применения и распространения Ислама. Также нужно будет упорядочить работу всех остальных СМИ, находящихся в пределах власти нового государства, в соответствии с исламской системой, ознакомив их с общей государственной политикой, законами, регулирующими сферу медиа, и тем обликом, в котором будет находиться общество в тот момент. При этом важно отменить постоянный надзор, отказаться от прямого вмешательства государственных органов, особенно силовых структур, в деятельность СМИ, но при этом сохранять строгость законов и обязательность соблюдения общей государственной политики Исламского Государства.
Ближневосточный регион переживает серьёзные потрясения. Просим Аллаха, чтобы они завершились установлением великого Исламского Государства — Праведного Халифата, и чтобы Он помог тем, кто будет стоять у его истоков. Каждая сторона жизни людей нуждается в восстановлении порядка — в том числе и сфера СМИ.
