С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного
В двух предыдущих разделах мы рассмотрели социалистическую и капиталистическую финансовые мысли, разъяснив основы, на которых строится каждая из них. В этом же разделе мы поговорим об исламской финансовой мысли и её основах, на которых она зиждется.
Раздел третий
Ислам — это единственная религия, предоставляющая решения, охватывающие все стороны человеческой жизни, а не только материальную. Он регулирует духовную, нравственную, социальную, политическую и экономическую сферы комплексно и взаимосвязано, тем самым обеспечивая обществу, следующему исламской методологии — как в вероубеждении, так и в поступках, — счастье, спокойствие в жизни, а также достижение необходимого экономического и социального прогресса.
В экономической сфере Ислам утвердил нормы и права, сопроводив их определёнными ограничениями и рамками. Ислам обеспечил каждому индивидууму удовлетворение тех нужд, которые являются необходимыми для самого существования человека как такового, а именно: в еде, одежде и жилище. Также Ислам поощряет человека, пользуясь дозволенными средствами, наслаждаться благами этой жизни настолько, насколько он того желает. Одним словом, Ислам гарантирует каждому индивиду право на удовлетворение своих основных потребностей и предоставляет ему возможность удовлетворения своих потребностей с большей роскошью. Однако одновременно с этим Ислам чётко определяет дозволенные пути заработка для удовлетворения человеком своих потребностей. К примеру, Ислам запрещает каждому мусульманину производство и употребление спиртного, а также запрещает каждому живущему на территории Исламского Государства любые формы взаимодействия с ростовщичеством.
Особенность исламской экономической системы заключается в том, что вся эта деятельность регулируется приказами и запретами Аллаха. Любая экономическая активность должна регламентироваться нормами Шариата как религиозными нормами, и мусульмане должны следовать этим нормам, исходя из своей богобоязненности и стремления к довольству Аллаха.
Что касается основ исламской экономической системы, то они заключаются в следующем:
1. Собственность в Исламе
Согласно Исламу, всё имеющееся в этом мире принадлежит Всевышнему Аллаху. Ведь Он — Властелин всего сущего в общем, и это с одной стороны, как сказано об этом в Словах Всевышнего:
وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ
«Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними. Он создаёт, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (5:17).
С другой стороны, Аллах ясно указал, что именно Он является Владельцем обладаемого человеком имущества в частности:
وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ ءَاتَىٰكُمۡۚ
«и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (24:33).
Таким образом, всё имущество принадлежит исключительно Аллаху. Однако Аллах даровал людям возможность распоряжаться этим имуществом, наделив их правом собственности на это имущество. Об этом сказано в Коране:
ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسۡتَخۡلَفِينَ فِيهِۖ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَأَنفَقُواْ لَهُمۡ أَجۡرٞ كَبِيرٞ
«Веруйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем же из вас, которые уверовали и расходовали, уготована великая награда» (57:7).
То есть всё человечество получило общее право распоряжения имуществом, что подразумевает под собой наличие права собственности на это имущество. Однако это не абсолютное право владения, а лишь право на распоряжение имуществом. Индивидуальное право на распоряжение имуществом, то есть предоставление человеку права собственности на имущество, происходит по разрешению Аллаха, который в Своём Шариате утвердил формы приобретения имущества в собственность, например, овладение мёртвой (целинной) землёй путём её возделывания.
Абу Дауд со слов Самры передаёт, что Пророк ﷺ сказал:
مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهُوَ لَهُ
«Кто возведёт ограду вокруг (мёртвой/целинной) земли, то она его».1
Таким образом, в системе Ислама право владения человека имуществом не является абсолютным и безусловным. Это владение представляется в праве человека распоряжаться имуществом в рамках предписаний Шариата.2
Форма собственности в Шариате делится на несколько видов:
Общественная собственность — это имущество, владельцем которого является вся Умма, и никто не имеет права на овладение им ради личной выгоды, что приведёт к нанесению вреда обществу. Пророк ﷺ сказал:
اَلْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ في ثَلَاثٍ: في الْمَاءِ وَ الْكَلأِّ وَ النَّارِ
«Мусульмане — совладельцы в трёх вещах: воде, пастбище и в огне».3
Государственная собственность — это имущество, которым государство вправе распоряжаться на своё усмотрение в рамках предписаний Шариата. Примером такого имущества, пополняющего казну государства, является имущество мусульманина, умершего, не имея наследников, а также средства, поступающие от хараджа (земельный налог) и джизьи (подушный налог).
Третьим видом собственности является частная собственность. Каждому человеку дозволяется владеть имуществом, приобретённым на основе одного из законных, утверждённых Шариатом, способов приобретения имущества.
Исламское законодательство запрещает приобретение собственности незаконными способами, например, такими как мошенничество, обман и монополия.4 Всевышний Аллах сказал:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضٖ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا
«О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (4:29).
Ислам также возложил на Исламское Государство обязанность по охране частной собственности. Он обязал уважать её неприкосновенность и запретил посягательство на неё. В отношении тех, кто покушается на частную собственность, будь то путём мошенничества, кражи или иными запретными способами, Шариат предписал строгие формы наказаний, действующие как сдерживающий фактор.
2. Распоряжение собственностью
Поскольку человек в Исламе не является изначальным владельцем имущества, а является лишь тем, кому предоставлено право распоряжения этим имуществом, и поскольку истинным Владельцем является Всевышний, то только Аллах имеет право определять, как человек должен распоряжаться вверенным ему имуществом — как в деле его приобретения, так и в деле его расходования. То есть Аллаху принадлежит право устанавливать формы, методы и сферы овладения имуществом и его использования в соответствии с целью, ради которой человеку было предоставлено право распоряжения имуществом.5
Поэтому Всевышний Аллах сказал:
وَءَاتُواْ ٱلۡيَتَٰمَىٰٓ أَمۡوَٰلَهُمۡۖ وَلَا تَتَبَدَّلُواْ ٱلۡخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِۖ وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَهُمۡ إِلَىٰٓ أَمۡوَٰلِكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبٗا كَبِيرٗا
«Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте скверное на хорошее. Не пожирайте их имущества вместе со своим. Воистину, это великий грех» (4:2),
— а также:
وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ
«И в их имуществе есть доля просящих и обездоленных» (51:19).
Из этого следует, что обладание человеком имуществом — по сути, выполняемая им функция, заключающаяся в получении пользы от имущества и его приумножении. Владение им может служить способом извлечения пользы и удовлетворения потребностей, однако это владение ограничено рамками Шариата и не является абсолютным. Среди таких ограничений, например, запрет на принудительную эксплуатацию других людей посредством силы; необходимость учитывать интересы общества и отдельных его членов при распоряжении имуществом; запрет на бесцельное накопление денег без его вложения, поскольку оборот денег несёт пользу обществу.
Среди других ограничений — запрет монополии и запрет ростовщичества.
Таким образом, соблюдая эти шариатские ограничения, человеку дозволяется распоряжаться своим имуществом любым из разрешённых способов, такими как купля-продажа, залог, дарение и прочие дозволенные виды договоров.
3. Распределение богатств и экономическое равновесие в Исламе
Ислам возложил на государство обязанность распределения богатств и доходов в соответствии с положениями Шариата с целью достижения экономического равновесия в обществе. Это необходимо для того, чтобы члены общества не страдали от экономических кризисов и чтобы каждому из них была обеспечена достойная жизнь. Ислам требует, чтобы богатства распределялись между всеми подданными государства.
Ислам обязал обеспечить обращение денег среди всех членов общества и запретил ограничивать их оборот узкой группой лиц. Всевышний сказал:
كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ
«…дабы не обращалось оно (имущество) только между богатыми из вас…» (59:7).
Если в обществе возникает явная и чрезмерная разница между людьми в удовлетворении ими своих потребностей и в распределении богатств, государство обязано устранить этот разрыв, восстановив баланс в благосостоянии.
Ислам установил справедливое распределение благ путём норм, регулирующих приобретение и распоряжение имуществом. Также Ислам предписывает оказание помощи тем, чьи способности и богатства ограничены, а именно: бедным и нуждающимся, чтобы они могли сблизиться по уровню благосостояния с остальными членами общества. Предписания Ислама направлены на то, чтобы в исламском обществе не было ни одного бедного или нуждающегося. Общество в целом и власть в частности ответственны за удовлетворение своих основных потребностей каждым гражданином государства. Всевышний сказал:
وَٱلَّذِينَ فِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ مَّعۡلُومٞ ٢٤ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ ٢٥
«которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (70:24–25).
При этом Ислам учитывает различие людей по своим способностям и возможностям, отражающееся на их различии в уровне доходов и накопленного богатства.6
Всевышний сказал:
وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضٖ دَرَجَٰتٖ لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٞ رَّحِيمُۢ ١٦٥
«Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании. Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (6:165).
Также Всевышний сказал:
وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ ٧١
«Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства и удела. Но те, которым дарован больший удел, не хотят отдавать его своим рабам, чтобы они не уравнялись с ними. Неужели они отвергают милость Аллаха?» (16:71).
То есть те, кому Аллах даровал обилие в имуществе, не делятся им с остальными, а ведь то, чем они владеют, дано им Аллахом по Своей милости. Следовательно, все люди равны и все являются рабами Аллаха, и на каждого из них возложены обязанности в соответствии с тем, какими способностями Аллах их наделил.7
Это различие в способностях и возможностях должно регулироваться таким образом, чтобы оно мотивировало к труду и способствовало сотрудничеству, а не порождало конфликты. Конфронтация между обеспеченным, живущим в роскоши классом и обездоленным, лишённым элементарных благ, приводит к зависти, вражде и разжиганию ненависти в обществе, а также нарушает экономическое равновесие.
Всевышний сказал:
وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢
«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (5:2).
Также Пророк ﷺ сказал:
لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ، حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ
«Никто из вас не уверует по-настоящему, пока не станет желать для своего брата того, чего желает для себя».8
Основы финансовой системы в Исламе
Ислам посредством своей экономической системы заложил основы фискальной системы, целью которой является построение общества, в котором царят социальная солидарность и процветание.
Во времена Посланника ﷺ в Мекке не существовало чёткой финансовой системы с установленными источниками доходов, расходами и государственным казначейством. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, добровольно жертвовали из своих средств, чтобы помогать нуждающимся мусульманам.
Однако после переселения Пророка ﷺ в Медину положение начало меняться в сторону формирования государственных структур. С ниспосланием всё новых и новых аятов Корана стали определяться контуры Исламского Государства. Была вменена обязанность выплаты закята с чётко обозначенными направлениями его расходования, а также были установлены и другие источники государственных доходов и порядок их распределения.
К основным источникам доходов Исламского Государства относятся: закят, харадж (налог на землю), ушур (десятина), фай (трофеи, полученные без сражения), ганимат (трофеи, полученные вследствие сражения), джизья (подушный налог с немусульман, проживающих в Исламском Государстве), риказ (клад или полезные ископаемые, извлечённые из недр земли).
1. Закят — это один из столпов Ислама и обязанность, возложенная на каждого мусульманина, чьё положение соответствует условиям его выплаты. Это установленная доля имущества, которую Аллах предписал выделять тем, кому это полагается.
Закят был утверждён во втором году хиджры Пророка ﷺ в словах Всевышнего:
خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٞ لَّهُمۡۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ١٠٣
«Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (9:103).
Также Всевышний сказал:
وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ
«Совершайте намаз и выплачивайте закят. Всё то доброе, что вы предварите для себя, вы найдёте у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (2:110).
Сбор закята осуществляется правителем или уполномоченными им лицами. Условия, при которых закят становится обязательным, зависит от вида собираемого закята. Закят выплачивается с:
скота — верблюдов, крупного рогатого скота, в том числе буйволов, овец и коз;
сельскохозяйственных культур;
денежных средств, включая золото и серебро.9
От уплаты закята не может быть освобождён ни один мусульманин, чьё имущество, облагаемое закятом, достигло нисаба (установленного порога имущества) и пролежало год по лунному календарю. Немусульмане же не выплачивают закят.
Закят представляет собой особый вид имущества, который должен расходоваться только в строго установленных целях, независимо от того, существует ли в обществе какая-либо иная нужда. Закят также имеет фиксированный размер, не подлежащий увеличению или уменьшению.
Что касается направлений расходования закята, то они тоже строго регламентированы и ограничены восемью категориями, о которых сказано в Коране, в суре «Ат-Тауба»:
۞إِنَّمَا ٱلصَّدَقَٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡعَٰمِلِينَ عَلَيۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَٰرِمِينَ وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۖ فَرِيضَةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٞ ٦٠
«Пожертвования (закят) предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (9:60).
Таким образом, закят и его нисаб (обязательный порог) — это неизменная норма, которая не изменяется в зависимости от уровня доходов населения. Эта доля не подлежит корректировке или пересмотру, поскольку она предписана ясными шариатскими текстами, являясь поклонением и одним из столпов Ислама.10
2. Джизья — это налог, взимаемый с зиммиев — немусульман, живущих под защитой Исламского Государства. Она утверждена в Священном Коране в словах Всевышнего:
قَٰتِلُواْ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلۡحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعۡطُواْ ٱلۡجِزۡيَةَ عَن يَدٖ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ ٢٩
«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, будучи униженными» (9:29).
Джизья взимается с человека, а не с его имущества. То есть она налагается на каждого человека из числа зиммиев, проживающих на территории Исламского Государства.
Если зиммий принимает Ислам, обязанность выплаты джизьи с него снимается. Также она не взимается с нетрудоспособных стариков. Её выплата не возлагается на женщин, детей и умалишённых.
Размер джизьи не зафиксирован Шариатом, он устанавливается по усмотрению правителя.
3. Харадж — это выплата, налагаемая на землю, захваченную у неверующих в результате военных действий или же по мирному соглашению. Харадж взимается с земель, захваченных силой, которые стали собственностью мусульман подобно трофеям, а также с земель, брошенных своими владельцами во время завоевания их страны и, соответственно, перешедших во владение мусульман, и с земель, ставших собственностью мусульман в целом вследствие мирного соглашения, по которому пользователями земли остаются их прежние владельцы, при условии, что сама территория становится собственностью мусульман.
При определении размера хараджа учитываются: плодородие и качество земли, виды выращиваемых культур, их ценность, методы орошения и доставки воды.
Исламские правоведы выделили два вида хараджа:
▪ Харадж аль-вазифий, при котором установлена фиксированная сумма на определённую площадь земли. Она может взиматься как натурой (урожаем), так и деньгами, либо и так, и так одновременно. Он выплачивается ежегодно взамен на право пользования землёй.
▪ Харадж мукасама — это харадж, при котором государство берёт долю урожая, к примеру, одну пятую, четверть или треть, с землевладельцев, обрабатывающих хараджий землю.
Харадж выплачивается один раз в год и не взимается в случае стихийных бедствий, гибели урожая или засухи.11
4. Ушур (таможенная десятина) — это установленный процент, взимаемый с торговых товаров. Ушур налагается на имущество граждан иностранных государств при импорте либо экспорте ими товаров из Исламского Государства.12
Ушур основывается на принципе симметричных мер, его размер может быть увеличен или уменьшен в зависимости от того, какими таможенными налогами облагаются мусульманские торговцы другими странами.
5. Фай и ганимат (трофеи)
▪ Фай — это движимое имущество, полученное от врагов без ведения боевых действий. Всевышний сказал:
مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ
«Добыча (Фай), которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам…» (59:7).
▪ Ганимат — это трофеи, полученные мусульманами в результате военных действий. Они делятся на пять частей и распределяются в соответствии с тем, как указано в Коране. Всевышний сказал:
۞وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ ٤١
«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (8:41).
Фай и ганимат похожи в том, что они оба являются имуществом, полученным от неверующих, и оба вида подлежат распределению на пять частей. Однако различие между ними заключается в способе их получения. Фай — это то, что было получено без сражения, а ганимат — вследствие сражения.13
6. Рикааз (находка) — это всё, что обнаружено в земле в виде залежей богатств, будь то драгоценные металлы, минералы или клады, независимо от их вида.
С рикааза взимается одна пятая часть, на что указывает общий смысл слов Всевышнего:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّآ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِۖ وَلَا تَيَمَّمُواْ ٱلۡخَبِيثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ وَلَسۡتُم بَِٔاخِذِيهِ إِلَّآ أَن تُغۡمِضُواْ فِيهِۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ٢٦٧
«О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретённых вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах — Богатый, Достохвальный» (2:267).
А также хадис Посланника ﷺ:
وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ
«А в рикаазе — пятая часть».14
Расходная часть финансовой системы Ислама
Священный Коран ясно указал, каким образом следует распоряжаться доходами от закята и других источников поступлений, включая пятую часть от фая и ганимат.
Посланник Аллаха ﷺ расходовал поступающие средства на общественные нужды мусульман, причём делал это в течение дня поступления средств, не оставляя у себя ни монеты на ночь.
Во времена праведных халифов доходы значительно увеличились и стали более разнообразными. Это потребовало нового иджтихада по распределению тех средств, по которым отсутствовали прямые тексты в Коране или Сунне. Так Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, после консультаций со сподвижниками постановил выделять дотации каждому мусульманину, включая ежемесячные выплаты новорождённым в мусульманских семьях.
С ростом административных и военных структур Исламского Государства увеличивались и потребности в расходах, необходимых для управления государством:
— были установлены жалования для судей, военнослужащих, губернаторов;
— выделялись средства для ведения джихада, оснащения армии;
— финансировались государственные дела и проекты, направленные на укрепление религии.
Что касается расходования закята, то оно строго ограничено восемью категориями, упомянутыми в Коране. То же самое касается доходов от фая и трофеев — их категории получателей и распределение по долям также закреплены в Коране.
Исходя из этого, расходы в исламской финансовой системе делятся на два вида:
Расходы, чётко определённые в Коране и Сунне, как в случае с закятом, пятой частью ганимат, фаем и рикаазом;
Расходы, оставленные на усмотрение правителя, чтобы он, исходя из своего иджтихада, мог реагировать на изменяющиеся обстоятельства и обеспечивать безопасность, стабильность среди подданных государства и заниматься распространением Ислама по миру.15
Центральная власть, представленная в лице халифа несёт полную ответственность за обеспечение обязательного уровня благосостояния всех мусульман, за обеспечение общественной безопасности, защиту Ислама, распространение призыва и максимальное достижение благосостояния общества, при условии, что всё это будет в рамках предписаний Шариата.16
Особенности исламской финансовой системы в сравнении с капиталистической и социалистической системами.17
1. Ислам рассматривает имущество как средство для удовлетворения потребностей, а не как самоцель, не как предмет гордыни, демонстрации статуса или инструмент угнетения и доминирования. Ислам побуждает индивидов искать дозволенные блага, стремиться к заработку законными способами, соответствующими нормам Шариата. При этом государство обязано обеспечивать нужды общества, справедливо распределять богатства и искоренить бедность, поскольку это одна из возложенных на него обязанностей по опеке и заботе о подданных.
2. Исламская система чётко определяет пути приобретения имущества и механизмы его распределения, чтобы предотвратить его концентрацию в одних руках и лишение других доли в нём. Ислам подчёркивает важность общественной собственности на основные виды природных богатств, стратегическую инфраструктуру и жизненно важные ресурсы с целью сделать их доступными всем мусульманам, не допуская их приватизации и монополизации отдельными лицами. Наряду с этим Ислам не отрицает частную собственность, как это происходит в социализме, который противоречит природе человека, но и не допускает сосредоточенности всех богатств в руках олигархической элиты, которая управляет всеми ресурсами общества как в капитализме.
3. Капиталистическая идеология рассматривает индивида как основу общества, утверждая о его свободе во взглядах и поступках и стремлении к максимальному удовлетворению потребностей с минимальными затратами усилий. В социалистической системе главенствует общество, а индивид оценивается только в свете пользы, которую он несёт обществу. В исламском обществе права индивида оберегаются, поскольку человек — это почтенное творение, стремящееся не только к материальному, но и к духовному удовлетворению. Он ценен сам по себе, как человек. Все члены общества равны: они обладают равными правами и обязанностями без социального или классового различия.
4. Ислам строго запрещает ростовщичество (риба) во всех его формах и проявлениях. Также наряду с ним запрещено бесцельное накопительство (кянз) и расточительство (исраф).
Обладатели капитала обязаны распоряжаться им правильно: либо расходовать, либо инвестировать его в дозволенные виды деятельности, при этом запрещено приумножать деньги путём ростовщичества, обманывать и прибегать к мошенничеству, устанавливать монополию, заключать недействительные по Шариату сделки, торговать запрещёнными Шариатом товарами, такими как алкоголь и прочее.
В капиталистической системе целью является прибыль, причём независимо от средств её достижения. У них ростовщичество не запрещено, а полностью узаконено на основе свободы договора и неограниченного распоряжения имуществом. Более того, ростовщичество в рамках капиталистической мысли считается необходимым инструментом роста экономики.
5. Фискальная система в Исламе опирается на финансовые инструменты, такие как доходы и расходы. Однако эти инструменты качественно отличаются от того, что есть в других системах, как по видам доходов того, кто их утверждает и по какой причине, так и по способам их распределения.
6. В Исламе существует Байт уль-Маль — государственная казна, доходы которой формируются на основе шариатских предписаний и расходуются в строгом соответствии с ними. Эти нормы неизменны и постоянны, они не подлежат изменению со временем. Примером тому служат законы о закяте, в которых прописаны как категории его получателей, так и процентные ставки, что останется неизменным вплоть до Судного дня.
Что же касается тех сфер, в отношении которых отсутствуют прямые тексты Шариата, то они оставлены на иджтихад халифа. Поэтому некоторые финансовые нормы могут меняться в зависимости от правителя, поскольку каждый из них стремится реализовать свою политику в рамках Шариата и с учётом интересов общества, используя средства, которые он считает наилучшими для заботы о делах Уммы.
Некоторые считают, что внедрение исламской экономической системы не требует обязательного применения всех прочих систем, установленных в Исламе. Иначе говоря, по их мнению, возможно избирательно применять исламские экономические законы, ограничиваясь лишь теми нормами, которые касаются хозяйственной жизни общества, не принимая во внимание остальные стороны исламского регулирования.18
Так, например, если общество принимает запрет на ростовщичество, то, согласно этой точке зрения, оно будет запрещено без необходимости запрета спиртного.
Такое мнение ошибочно, оно далеко от истины и с ним нельзя согласиться, поскольку исламское право представляет собой единую, согласованную систему, которую необходимо принимать полностью. Шариат — это всесторонний, целостный образ жизни, который обязан быть воспринят и реализован в полном объёме. Недопустимо применять исламскую финансово-экономическую систему, отказываясь при этом от политического, социального, духовного или нравственного устройства, установленного Исламом. Экономическое поведение любого общества неотделимо от прочих форм человеческого поведения.
Более того, как и все остальные системы, экономическая система — это отражение сущности государства. Невозможно, чтобы государство сохраняло капиталистическую идентичность, а при этом осуществляло исламскую экономику. Так же нелепо запрещать ростовщичество на глобальных фондовых биржах, одновременно игнорируя обязанность выплаты закята.
Вот почему Посланник Аллаха ﷺ направлял своих сподвижников в города и к племенам с призывом к Исламу со словами:
فَادْعُهُمْ إِلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ... فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ
«призови их к тому, чтобы они засвидетельствовали, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха...Если они подчинятся тебе в этом, тогда сообщи им о том, что Аллах предписал им давать милостыню (т.е. закят), которая берётся у богатых из них и отдаётся бедным из них».19
Таким образом, Ислам основывается на всеобъемлющей Акыде и целостном взгляде на жизнь и Вселенную и является основой для норм поведения и общественных отношений.20
Ахмад Айман
- Сунан Абу Дауд, книга «Харадж, управление и трофеи», глава «Оживление целинных земель», хадис №2673.
- Д-р Аднан Аббас Али, «История экономической мысли», т. 1, изд. Багдад, стр. 46.
- Сунан Абу Дауд, книга «Торговля», глава «Запрет на продажу воды», хадис №3016.
- Д-р Абдулвахаб аль-Амин, «Экономические системы: сравнительное исследование капитализма, социализма и Ислама», типография «Аль-Ватан аль-Тиджария», Кувейт, 1986, стр. 327.
- Д-р Аднан Аббас Али, предыдущий источник, стр. 45.
- Д-р Абдулвахаб аль-Амин, предыдущий источник, стр. 330.
- Д-р Ибрахим Мухаммад аль-Барайри, «Ислам и распределение богатств», изд. «Дар аш-Шурук», Каир, стр. 121.
- Бухари, книга «Вера», глава «Из веры — желать брату того же, чего желаешь себе», хадис №12.
- Д-р Мухаммад Абдуль-Муним Абдуль-Кадир Афир, стр. 121.
- Д-р Мухаммад Абдуль-Муним Абдуль-Кадир Афир, стр. 125.
- Д-р Махмуд аль-Мурси Лашин, «Бухгалтерская организация государственных финансов в исламском государстве», 1-е изд., «Дар аль-Китаб аль-Лубнани», Бейрут, 1977, стр. 149.
- Д-р Тауфик аль-Юзбаки, «Исследования по арабо-исламским системам», 2-е изд., изд-во университета Мосула, 1979, стр. 160.
- Д-р Махмуд аль-Мурси Лашин, предыдущий источник, стр. 130.
- Бухари, книга «Закят», глава «В рикаазе — пятая часть», хадис №1403.
- Д-р Махмуд аль-Мурси Лашин, предыдущий источник, стр. 196.
- Д-р Абдуль-Джалиль Хувайди, предыдущий источник, стр. 143.
- Д-р Ибрахим аль-Барайри, предыдущий источник, стр. 125; д-р Махмуд аль-Мурси Лашин, предыдущий источник, стр. 198; д-р Мухаммад Абдуль-Муним Абдуль-Кадир Афир, предыдущий источник, стр. 96.
- Д-р Хусейн Умар, предыдущий источник, стр. 592.
- Бухари, книга «Закят», глава «Брать милостыню с богатых и передавать бедным, где бы они ни были», хадис №1401.
- Д-р Мустафа аль-Хин, Али аш-Шурбаджи, д-р Мустафа аль-Буга, «Систематическое правовое руководство по актам поклонения и их приложениям», т. 2, 2-е изд., «Дар аль-Улюм аль-Инсанийя», Дамаск, 1985, стр. 9.
