Халифа Мухаммад – Иордания
Всевышний Аллах сказал:
اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ ۗ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ١٧
«Аллах — Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы. Откуда тебе знать, возможно, Час близок!» (42:17).
Этот благородный аят состоит из двух предложений. Первое из них сообщает о ниспослании Всевышним Аллахом Писания с истиной и о ниспослании Им же Весов/Мерила. Второе предложение указывает на близость наступления Часа, то есть Судного дня.
Под Писанием здесь подразумевается Священный Коран, хотя существует вероятность того, что имеются в виду все небесные Писания, и тогда слово «Писание» употреблено как родовое понятие, то есть охватывает все ниспосланные Небесные Писания, а не только Коран.
Ниспослание Корана от Всевышнего Аллаха Его Посланнику ﷺ было с истиной (аль-хакк). В языке «истина» (аль-хакк) означает правильность, несомненность и достоверность. В терминологическом смысле «истина» (аль-хакк) — это соответствие реальному положению дел. Коран ниспослан от Аллаха как истина, а значит, всё его содержание соответствует действительности. И поскольку Аллаху лучше известно, в чём благо человека, это соответствие проявляется в том, что Коран указывает путь к благу в мирской жизни и в жизни вечной. Аллах говорит:
لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا ١٦٦
«Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это по Своему знанию (или со Своим знанием). Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем!» (4:166).
Далее аят присоединил слово «Весы/Мерила» к слову «Писание» посредством союза «и», то есть: Аллах — Тот, Кто ниспослал Книгу с истиной (аль-хакк), и Аллах — Тот, Кто ниспослал Весы/Мерило. Таким образом, в ниспослании были объединены Писание и содержащиеся в ней Весы/Мерилом. А это значит: Писание несёт в себе Весы/Мерило. Весы/Мерило же были упомянуты из-за их важности для упорядочения как мирской жизни людей, так и жизни вечной. Возможно, это самое важное, ради чего было ниспослано Писание. Именно поэтому присоединение произведено союзом «и», который присоединяет часть к целому.
Смысл слова «Весы/Мерило» — это справедливость, как говорили Ибн Аббас и большинство толкователей Корана, о чём передал аль-Куртуби. Ибн Ашур в книге «Ат-Тахрир ва-т-танвир» говорит: «Весы/Мерило» здесь означают справедливость — как и в словах Всевышнего:
وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ
«и ниспослали мы с ними Писание и Весы» (57:25), — ибо это то, что установил Аллах, то есть Он определил это для установления порядка в творении…» (конец цитаты).
Таким образом, Писание, ниспосланное Всевышним Аллахом с истиной, содержит в себе Весы/Мерило, которыми Аллах велел людям руководствоваться. И это касается всего: того, как мы мыслим, чего желает наша душа, и того, как мы поступаем, — чтобы всё это было направлено к справедливости и прямоте на прямом пути.
Люди не могут обойтись без весов/мерил в своих торговых сделках: вес они измеряют ратлем, сыпучие тела — са’ом, а количество — поштучно. Им нужна точность при измерении температуры, влажности и давления, а для измерения длины они используют метр. Словом, они не обходятся без весов/мерил и в науках — таких, как физика, химия, медицина и математика.
И если это так в отношении материальных, осязаемых вещей, то тем более они нуждаются в весах/мерилах для суждения об идеях, мыслях, склонностях и образе жизни. Однако они неспособны установить такие весы/мерило самостоятельно, поэтому Всевышний Аллах ниспослал эти весы/мерило в Своей Книге, а разъяснил их нам Его Посланник ﷺ.
На это же указывают слова Всевышнего:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости» (57:25). Здесь цель выражена через частицу «чтобы», то есть ради того, чтобы люди стояли на справедливости. А они не смогут стоять на справедливости, пока не исправятся их мысли, идеи, склонности и образ жизни. Разъяснение всего этого содержится в Писаниях, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим посланникам (а.с.). И на это же указывает смысл слова «Весы» в аяте:
وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ٧
«Он возвысил небо и установил Весы» (55:7).
Что касается второго предложения в аяте, то оно указывает на близость наступления Часа/Судного дня. Всевышний Аллах обратился к Своему благородному Посланнику ﷺ в такой вопросительной форме, которая лишь подтверждает о незнании Посланником ﷺ, когда наступит этот Час. А то, что обращено к Пророку ﷺ, обращено и к его Умме, если только нет указания на то, что оно адресовано лично ему. Здесь такого указания нет. Отсюда, если сам Посланник ﷺ не знает времени наступления Часа, то остальные люди тем более не знают этого.
Слово «ляалля» (لَعَلَّ) в арабском языке означает надежду на то, что последует после него. Однако когда оно употребляется по отношению к Всевышнему Аллаху, оно приобретает значение достоверности и неизбежности, как об этом сказали аз-Заджжадж в «Маани аль-куръан ва ирабуху» (2/367) и Ибн Фарис в «Макаису аль-люга» (4/317). Этого же мнения придерживаются лингвисты и толкователи Корана. То есть: нет сомнения в том, что срок Часа близок. Это — сообщение от Всевышнего Аллаха о близости наступления Часа с полной достоверностью и неизбежностью.
В аяте сообщение о Часе передано словом «قَرِيبٌ» (кариб (близок)), а не «قَرِيبَةٌ» (кариба (близка)). И этому есть две причины.
Первая: женский род слова «السَّاعَةَ» (ас-саа (Час)) является условным, а не реальным.
Вторая: сообщение относится ко времени наступления Часа или к сроку его прихода, то есть здесь имеет место эллипсис (пропуск и так понятного слова): «Возможно, срок Часа близок» или «Возможно, время наступления Часа близко».
И то, что сообщение относится именно к сроку/времени наступления Часа, а не к самой его сущности, подтверждается следующим за ним аятом:
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ ۗ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ١٨
«Торопят с ним те, которые не веруют в него. А верующие трепещут перед ним и знают, что он является истиной. Воистину, те, которые препираются по поводу Часа, находятся в далёком заблуждении» (42:18). Те, кто не верует в Час, торопят его наступление, время и срок. Те же, кто уверовал, убеждены в его наступлении и боятся его. А те, кто спорит о его наступлении, находятся в глубоком заблуждении.
Таким образом, Час, несомненно, наступит, случится, придёт и близок, ибо, как говорится в поговорке: «Всё грядущее — близко».
Подводя итог всему вышесказанному, мы заявляем, что этот благородный аят начинается со слова «Аллах», Чьё существование обязательно и неизбежно, Кто был до начала сотворения мирской жизни. Затем аят сообщает о ниспослании Аллахом Писания с истиной и ниспослании Им Весов/Мерила. Писание и Весы содержат в себе повеления и запреты Всевышнего Аллаха, связывая тем самым земную жизнь с тем, что было до неё, то есть с Творцом.
Затем в аяте указывается на близость наступления Часа (Судного дня), чтобы сделать связь велений и запретов с тем, что будет после мирской жизни — т.е. с Судным днём — полной и завершённой. Это необходимо для того, чтобы установить связь между соблюдением этих велений и последующей наградой или наказанием после Воскрешения и Сбора в Судный день.
Таким образом, этот короткий аят выразил решение коренной проблемы человека, которая заключается в трёх вопросах:
1) Откуда я пришёл?
2) Зачем?
3) И куда я направляюсь?
В аяте был правильный ответ, который соответствует врождённой природе человека (фитре) и убеждает его разум. Он даёт целостное понимание (фикра куллия) о мироздании, человеке и жизни, а также раскрывает об их связи с тем, что было до них, и с тем, что будет после. А именно:
— То, что было до земной жизни, — это Всевышний Аллах.
— То, что будет после неё, — Судный день.
Связь же земной жизни с тем, что было до неё, состоит из двух вещей:
а) Связь через сотворение всего сущего и появления его из небытия.
б) Связь через повеления и запреты.
Связь же с тем, что будет после земной жизни, — это связь с расчётом, который Всевышний Аллах произведёт с людьми за то, насколько они соблюдали эти повеления и запреты.
Именно это целостное понимание (фикра куллия) разрешает коренную проблему человека и становится основой его идейного возрождения. Именно это целостное понимание (фикра куллия) превращается в осознанную разумом акыду, из которой проистекает система жизни. Другими словами, такая акыда становится идеологией (мабдой) и идейным руководством. Ведь именно идейное руководство:
— определяет жизненный путь человека;
— определяет его взгляд на жизнь в целом;
— определяет его высшие идеалы;
— определяет его внутренние убеждения (мафахим) о мирской жизни;
— определяет его понимание счастья;
— определяет его культуру, которая является особым образом жизни;
— соединяет его склонности с его правильными внутренними убеждениями (мафахим);
— формирует у него нафсию согласно его аклии.
Именно на основе таких вещей формируется исламская личность, у которой основной целью в жизни становится довольство Аллаха.
Именно на основе таких вещей формируется общество, у которого исламские идеи/мысли, исламские чувств и исламские законы. Именно такое общество становится идеологическим обществом, претворяющим Ислам в полной мере и несущим его как послание остальному человечеству.
Мы просим Всевышнего Аллаха устроить наше дело наилучшим образом и укрепить нас на этой земле. Пусть Он дарует нам возможность утвердить справедливость, претворяя в жизнь Его Писание и Его Весы. Мы молим Его дать нам силы нести это Послание всему миру:
— дабы принести людям счастье, вывести их из мрака к свету;
— дабы освободить людей от преклонения перед себе подобными ради искреннего поклонения Господу всех творений.
На арабском
