Висам аль-Атраш
Беспечные люди в дни праздников и крупных событий заняты отдыхом, торжествами и мимолётными заботами повседневной жизни, которые быстро теряют своё значение с течением времени и бесследно исчезают. В то же время носители Великого Послания и те, кто по-настоящему трудится над построением государства, живут в совершенно ином мире. В мире, где создаётся будущее, разрабатываются планы построения культуры, а взоры и сердца, не знающие усталости, изучают геополитическую обстановку.
Великий призыв не знает периодов отдыха, потому что несёт в себе заботу об Умме и Послание, проходящее сквозь века и преодолевающее географические границы. Именно поэтому слова Пророка ﷺ, обращённые к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, на заре ниспослания откровения: «Время сна прошло, о Хадиджа!», — стали ясным провозглашением того, что путь перемен не допускает компромиссов, открытие новой страницы истории не терпит небрежности, а часы человеческой жизни слишком драгоценны, чтобы расточать их в беспечности, даже тогда, когда люди погружаются в развлечения и отворачиваются от основополагающих задач.
Стратегия: от понятия к применению
Прежде чем перейти к сути темы, необходимо остановиться на понятии «стратегия», которое стало распространённым в нашу эпоху, хотя многие сегодня, вероятно, употребляют его неправильно. Слово «стратегия» является заимствованным. Оно имеет греческое происхождение и первоначально употреблялось в военной сфере. Оно состоит из двух слов: «стратос» — армия, и «аго» — предводительствовать. Таким образом, терминологическое значение — «искусство управления армиями» или «искусство войны». Позднее, в современную эпоху, содержание этого понятия расширилось и стало охватывать долгосрочное планирование в политике, экономике и управлении. Стратегия стала определяться как «искусство установления главных целей, распределения ресурсов и использования средств для их достижения в противостоянии с реальным противником в условиях меняющейся обстановки и с расчётом на длительную перспективу».
При внимательном рассмотрении видно, что это понятие в полной мере применимо к жизнеописанию Пророка ﷺ. Более того, он ﷺ осуществлял стратегию в полном смысле этого слова задолго до того, как военные философы и политики сформулировали свои теории. Однако принципиальное различие состояло в том, что стратегия Пророка ﷺ исходила из Божественного Откровения и была ограничена нормами Шариата. При этом он ﷺ совершал иджтихад в тактических вопросах и в тех деталях, которые не были определены Откровением, выбирая то, что соответствовало интересам призыва и мусульман. Когда ему требовалось выбрать место для лагеря, расставить охрану или определить способ ведения боя, он советовался со своими сподвижниками и говорил: «Посоветуйте мне, о люди!». Во время битвы при Бадре он ﷺ сказал: «Нет, это война, мнение и хитрость». То есть война ведётся посредством правильного суждения, совещания с людьми влияния и власти, а также посредством тщательно продуманной хитрости, вводящей противника в заблуждение.
Именно этот важный принцип объясняет, как Пророк ﷺ сочетал следование Откровению с собственным иджтихадом в практических вопросах, относительно которых не было прямого текста. Откровение определило общее направление: Умма получит власть на земле, государство будет установлено, а Ислам восторжествует над всеми другими религиями. Оно также установило основные положения или шариатский метод построения государства: от этапа просвещения и формирования партийного сплочения к этапу взаимодействия с обществом, идеологической борьбе, политической схватки, обращению за нусрой к обладателям силы и защиты и, наконец, к этапу принятия власти. Но каким именно образом всё это будет осуществляться? Где состоится встреча? Когда будет заключена присяга? Как будет проводиться маскировка? Кому поручат каждую конкретную задачу? Каково соотношение сил в регионе? Всё это Пророк ﷺ решал, опираясь на собственное мнение, советуясь со сподвижниками и прибегая к военным и политическим хитростям. Этот пророческий подход опровергает все теории, которые представляют Откровение лишь как исторический текст, ограниченный своей эпохой. Он так же опровергает попытки объявить шариатский метод, стратегию Пророка ﷺ и его практическую Сунну всего лишь тактическими приёмами, которые можно заменить опасными уступками и отклонениями под влиянием современной капиталистической реальности. Подобные отступления прикрываются так называемым «фикхом реальности», «фикхом последствий» или необходимостью, которой, по мнению некоторых, можно оправдать любое запретное.
Хадж — стратегическая арена, а не просто сезон поклонения
Сезон хаджа в доисламской арабской среде не был всего лишь совершением религиозных обрядов или безжизненных языческих ритуалов. Это было важнейшее событие, во время которого совершались многочисленные жертвоприношения, обращались деньги и товары, заключались союзы, и у всех на виду происходило столкновение различных интересов и устремлений. Племена прибывали в Мекку и собирались вокруг Каабы, а между делегациями шло соперничество в открытом пространстве, где поклонение соседствовало с политикой, а религиозная символика переплеталась с племенными порядками и борьбой за влияние. Дни ташрика, следующие за днём жертвоприношения, представляли собой кульминацию этой общественной активности: обряды сочетались с переговорами, заключались союзы и сверялось соотношение сил.
Пророк ﷺ не упустил эту благоприятную возможность. Напротив, он ﷺ превратил сезон паломничества в важнейшую стратегическую площадку для представления Послания, поиска нусры и закладки первых основ будущего государства.
Благородный Коран указывает на характер этого сезона и его значение в призыве Ибрахима:
وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالٗا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٖ يَأۡتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٖ ٢٧
«Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдалённых дорог» (22:27).
Этот мекканский аят обращён ко всем людям со всех концов Аравийского полуострова и за его пределами. Благодаря этому Мекка каждый год превращалась в крупный политический, экономический и религиозный центр. Так продолжалось до того, как жертвоприношение стало обязательным во втором году хиджры, а хадж был предписан мусульманам в девятом году хиджры. Тогда он перешёл из категории «общественно-религиозного обычая» в категорию «целостной системы законодательно установленного поклонения», регулируемой нормами Ислама.
От поиска нусры к отказу от неполноценной защиты
С самого начала Пророк ﷺ осознавал, что Послание не сможет превратиться в долгосрочный проект всемирной культуры без политической среды, которая приютит, и без силы, которая защитит. Он ﷺ планировал свой призыв, обладая ясным видением, и на каждом этапе ожидал Откровения. При этом он ﷺ прекрасно понимал, что наступит день, когда неарабы будут выплачивать джизью. Поэтому в разговоре со своим дядей Абу Талибом он ﷺ ясно сказал: «О дядя! Я хочу от них всего лишь одно слово, благодаря которому арабы подчинятся им, а неарабы станут выплачивать им джизью».
На десятый год своей миссии во время сезона хаджа Пророк ﷺ начал представлять себя племенам и обращаться к политическим и военным силам, способным понести этот проект, исполняя повеление Аллаха. В передаче от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, которую приводят Хаким и Байхакы, говорится:
لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ خَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ مَعَهُ
«Когда Аллах повелел Своему Пророку ﷺ представлять себя арабским племенам, вместе с ним вышли я и Абу Бакр».
Вопросы, которые задавались различным племенам, главным образом сводились к трём: «Какова ваша численность? Как вы сражаетесь? Желаете ли вы принять Ислам?». Это были точные стратегические вопросы, показывающие, что он ﷺ мыслил как государственный деятель, а не как проповедник, стремящийся набрать наибольшее количество последователей.
Однако дело не ограничивалось этим. Во время сезона хаджа Пророк ﷺ пришёл к Бану Амир ибн Сасаа, призвал их к Аллаху и представил им себя. Как сообщается: «Один из них по имени Байхара ибн Фирас сказал ему: «Что ты скажешь: если мы последуем твоему делу, а потом Аллах поможет тебе победить тех, кто тебе противодействует: будет ли власть нашей после тебя?». Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Власть полностью принадлежит Аллаху, кому хочет — тому даёт». Тот сказал: «Мы подставим наши шеи под мечи арабов из-за тебя, а когда Аллах даст тебе победу, мы ничего не получим?! Мы не нуждаемся в твоём предложении». Так Бану Амир упустили возможность оказать нусру, потому что назначили за религию цену из благ этого мира. Пророк ﷺ отказался продавать проект построения всемирной культуры за жалкую мирскую цену.
В истории племени Бану Шайбан содержится глубокий урок, способный стать методом для каждого трудящегося на пути построения государства. Они выразили готовность защищать проект в пределах Аравийского полуострова, однако отказались вступать в столкновение с персами, опасаясь Хосроя. Они сказали, что способны оказать ему помощь на территории «арабских вод», но не на территории «персидских вод». Это свидетельствовало об их понимании тонкости регионального равновесия, а также пределов своих военных и политических возможностей перед лицом персидского господства в регионе.
Но, несмотря на острую нужду в нусре, Пророк ﷺ не согласился на частичную защиту и на проект с ограниченным горизонтом, потому что строил государство, несущее Послание и выходящее за пределы узкоплеменных интересов. Такова позиция подлинных государственных деятелей: они не принимают половинчатых решений, которые под видом защиты лишь закрепляют слабость. В обоих случаях Пророк ﷺ учит поборников Исламского Государства тому, что великие цели нельзя продавать за бесценок, а уступка в неизменных принципах лишает проект души, а затем и тела. Ведь идея является душой идеологического сплочения, основанного Посланником Аллаха ﷺ в Мекке.
Оценка и поэтапное планирование
Первая присяга при Акабе была не завершением задачи, а началом оценки, наблюдения, организованного формирования и накопления успехов. Пророк ﷺ не ограничился завоеванием первоначальной политической лояльности. Он отправил Мусаба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах, в Ясриб, чтобы он заложил идейные и общественные основы, а своими беседами и взаимодействием преподал практический урок в области «политических наук». Этот шаг подтверждает, что Пророк ﷺ понимал: государство строится не только на политических договорах и не одними проповедями и наставлениями, а посредством формирования общественного мнения, коллективного сознания и создания элиты, способной нести этот проект. Для этого использовалась техника живого и непосредственного общения, неоднократно доказавшая свою эффективность. Благодаря ей можно было изучать реакцию тех, к кому обращался призыв, и незамедлительно обновлять способы идеологической и политической дискуссии, стремясь действовать с мудростью и добрым наставлением.
Этот шаг был направлен на глубокую подготовку новой среды и создание сплочённой народной поддержки, способной принять исламский проект и взять на себя все связанные с ним последствия. Мусаб ибн Умайр, да будет доволен им Аллах, подходил для этой миссии лучше всех. Он был красивым юношей, обладал приятным голосом и красноречием и прекрасно читал Коран. Асад ибн Зурара, один из предводителей ансаров, осознав, что Мусаб ибн Умайр — один из тех, кого Посланник Аллаха ﷺ особо избрал для этой задачи, сказал: «Я никогда не видел людей, которые относились бы к человеку, читающему им Коран, с большим почтением, чем они».
Посланник ﷺ отправил в Ясриб выдающегося во всех отношениях человека, которого осознанно и обдуманно избрал своим посланником в деле обретения власти. Это был Мусаб ибн Умайр, да будет доволен им Аллах, юноша, живший среди курайшитов в огромной роскоши, но добровольно оставивший мирские блага ради Аллаха. Пророк ﷺ сделал его образцом жертвенности и примером воспитания лидеров. Мусаб провёл в Медине целый год, не возвращаясь в Мекку. За один этот год он совершил невозможное: благодаря ему приняли Ислам предводители народа, такие как Саад ибн Муаз и Усайд ибн Худайр. Целые племена стали входить в религию Аллаха толпами, пока среди ансаров не осталось ни одного дома, в котором не было бы мусульман, открыто исповедующих Ислам. Он провёл с мусульманами первую пятничную молитву в истории Ислама и заслужил прозвище «Аль-Мукри» — обучающий Корану. Когда он вернулся к Пророку ﷺ, тот обрадовался, а затем вновь отправил его завершить дело. Позднее Мусаб пал мучеником в битве при Ухуде. Пророк ﷺ оплакал его и прочитал о нём:
مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ رِجَالٞ صَدَقُواْ
«Среди верующих есть мужи, которые верны завету» (33:23).
Это стало свидетельством Правдивого о правдивости его сподвижника и доказательством того, что подлинные государственные деятели подтверждают себя делами, а не только словами, а история свидетельствует об их правдивости раньше людей.
Затем последовала вторая присяга при Акабе и постепенная хиджра (переселение) мусульман, а приблизительно через три месяца — переселение самого Пророка ﷺ. Это была слаженная и быстрая работа, а также точное управление переходом от политического решения к его практическому осуществлению. Многие современные организации неспособны на это, поскольку остаются пленниками импровизации, реактивных действий и движения по замкнутому кругу, из-за чего продолжают находиться в состоянии отчуждённости и политической изоляции.
Присяга при Акабе: тщательное планирование в разгар сезона
Вторая присяга при Акабе, известная как «присяга войны», состоялась во второй день ташрика — в обстановке, которая заставляет глубоко задуматься. Курайшиты и другие племена были заняты обрядами, рынками, развлечениями и жертвоприношениями. Более того, заклание животных, употребление мяса и его высушивание были известны арабам ещё со времён джахилии. Отсюда и название «ташрик», то есть раскладывание мяса под солнцем для сушки. Тем временем Пророк ﷺ в условиях строгой секретности руководил одной из самых важных основополагающих операций в истории. Эта встреча стала прочным звеном в тщательно выстроенном политическом пути, продолжая первую присягу при Акабе и продолжая возведение на ней.
Встреча состоялась ночью в Мине в условиях строгой секретности. Время и место были определены с особой точностью, поскольку раскрытие привело бы к преждевременному столкновению с курайшитами до того, как сложились условия для обладания достаточной силой. Ибн Исхак в своей «Сире» пишет: «Пророк ﷺ назначил им встречу при Акабе в один из средних дней ташрика. Когда люди завершили хадж и наступила ночь, они стали тайно выходить из своих жилищ, пока не собрались в ущелье возле Акабы. Их было семьдесят три мужчины и две женщины». Более того, Кааб ибн Малик, да будет доволен им Аллах, один из двенадцати предводителей, присягнувших Пророку ﷺ в ночь второй Акабы, рассказывал об их тайном выходе к назначенному месту: «В ту ночь мы легли спать вместе с нашими соплеменниками в своём лагере. Когда прошла треть ночи, мы вышли из лагеря на встречу с Посланником Аллаха ﷺ, пробираясь скрытно, словно птицы ката, по одному или по двое, пока не собрались в ущелье возле Акабы».
Этот эпизод, описанный Каабом ибн Маликом, позволяет увидеть тщательность планирования, масштаб мер безопасности и доверие между Пророком ﷺ и его сподвижниками. Это было практическим воплощением понятия повиновения и живым свидетельством того, что государство рождается не из хаоса, а из тщательно продуманных мер, искренней преданности и полной секретности. Эта присяга была не обычной эмоциональной встречей и не кратким духовным собранием. Напротив, она стала основой для полноценного военно-политического союза, основанного на защите, оказании помощи (нусры) и готовности нести последствия предстоящего противостояния. В этом и заключается различие между временными движениями и государствами, закладывающими прочное основание: первые ищут сиюминутной выгоды, тогда как вторые создают условия исторического превосходства.
Хиджра: уникальный пример сочетания упования и планирования
Затем наступила пророческая хиджра, которая, без всякого преувеличения, представляет собой одну из величайших операций стратегического планирования в истории человечества. Пророк ﷺ, поддерживаемый Откровением и обещанием победы, не стал ждать небесного чуда, которое отменило бы установленные Аллахом закономерности. Напротив, он использовал все доступные средства до предела, следуя словам Всевышнего:
وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ
«Приготовьте против них сколько можете силы» (8:60).
Всевышний также сказал:
فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ
«Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха» (3:159).
Теперь рассмотрим тщательно продуманные роли в этом великом плане, которые многие упустили из виду:
Во-первых, предельно тщательный выбор времени. Пророк ﷺ выбрал для хиджры определённую ночь после того, как курайшиты сговорились убить его и решили, что каждое племя выставит одного юношу из своих сыновей, чтобы они все вместе нанесли ему ﷺ один общий удар. Тогда был ниспослан аят:
وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ أَوۡ يَقۡتُلُوكَ أَوۡ يُخۡرِجُوكَۚ وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ٣٠
«Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов» (8:30).
Аллах сообщил Своему Пророку об их заговоре, и он ﷺ спланировал выход в ту самую ночь, когда они намеревались убить его.
Во-вторых, роли были распределены с предельной точностью, и именно здесь проявляется организаторская гениальность Пророка ﷺ:
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Пророк ﷺ велел ему лечь в его постель и укрыться его зелёным плащом, чтобы ввести поджидавших в заблуждение и заставить их думать, что Пророк ﷺ всё ещё находится в своём доме. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ложись в мою постель и укройся этим моим зелёным хадрамийским плащом. Они не причинят тебе никакого вреда». Это была стратегическая операция маскировки высокого уровня, в ходе которой Али пожертвовал собой ради Посланника ﷺ.
Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах. Он был спутником Пророка ﷺ в хиджре, подготовил двух верховых животных, приготовил провизию и воду и нанял проводника.
Абдуллах ибн Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Он был умным и сообразительным юношей. Пророк ﷺ поручил ему разведывательную задачу: днём он оставался в Мекке, чтобы слушать, какие козни и планы обсуждают неверующие курайшиты, а ночью приходил к ним в пещеру с новостями о последних событиях.
Амир ибн Фухайра, да будет доволен им Аллах. Он был вольноотпущенником Абу Бакра и хорошо умел пасти овец. Днём он пас овец недалеко от пещеры, а ночью приходил к ним с дойными животными, молоком и провизией. Так он успешно выполнил задачу снабжения.
Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах. Она отличалась храбростью и умом. Её роль заключалась в том, чтобы доставлять еду и провизию к пещере так, чтобы курайшиты не узнали об их местонахождении. Она разделила свой пояс на две части, чтобы привязать им еду, и поэтому была названа «обладательницей двух поясов».
В-третьих, привлечение профессионального проводника, несмотря на то, что он не был мусульманином. Пророк ﷺ и Абу Бакр наняли Абдуллаха ибн Урайкита из Бану ад-Диль в качестве проводника, доверили ему своих верховых животных и договорились с ним, что через три ночи он придёт к пещере Саур с этими животными. После этого он повёл их непривычным прибрежным путём. В этом содержится важный признак: работающий на пути установления государства не колеблется в том, чтобы привлекать компетентных людей в технических вопросах за материальную плату.
В-четвёртых, движение по непривычным путям. Пророк ﷺ не пошёл прямой дорогой в Ясриб, а выбрал непривычный маршрут вдоль побережья Красного моря. Затем он направился на юг, а потом на восток, чтобы избежать караванных путей, за которыми следили курайшиты.
В-пятых, пребывание в пещере в течение трёх дней. Пророк ﷺ и его спутник оставались в пещере Саур три дня. Это была операция «тактического исчезновения», чтобы ввести преследователей в заблуждение: они должны были подумать, что Пророк ﷺ и Абу Бакр уже ушли далеко, после чего те смогли бы выйти другим путём. В это время курайшиты настойчиво искали их и назначили награду в сто верблюдиц тому, кто приведёт их. Именно об этом эпизоде Всевышний сказал:
إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ
«И сказал своему спутнику (Абу Бакру): «Не скорби, ибо Аллах с нами» (9:40).
В-шестых, секретность информации. Все эти детали держались в полной тайне, и о них знали только те, кому Пророк ﷺ поручил соответствующие задачи.
Все эти детали подтверждают: вера в обещание Аллаха никогда не означала отказа от установленных Им закономерностей. Напротив, она требует соединять упование на Аллаха с тщательной подготовкой, а доверие Ему — с качественным выполнением дела. Именно так мыслит тот, кто работает над установлением государства. Он основывает свой проект на прочных правилах и твёрдых основах, а не на одних эмоциональных мечтах. Эти детали также показывают, что хиджра была не историей о паутине и голубях, а шагом к государству и Имамату. Её основание было заложено по стратегическому плану, который учитывал все политические данные и изменения. Медина была выбрана как точка опоры для государства и построения проекта мировой культуры с полной убеждённостью в том, что победа находится только в руках Аллаха.
Календарь по хиджре: символическое значение, выходящее за рамки самого события
Ещё одним подтверждением стратегической глубины хиджры является то, что она не осталась просто событием, связанным с прибытием в Медину, а стала началом новой эпохи. Когда во времена Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, было принято летоисчисление по хиджре, началом года избрали месяц Мухаррам, несмотря на то, что сама хиджра произошла в месяце Раби уль-авваль. Передаётся, что Умар сказал: «Хиджра отделила истину ото лжи, поэтому ведите летоисчисление от неё». Этот выбор показывает высокий уровень административного и символического понимания: началом нового этапа был не момент прибытия в Медину, а весь путь, который начался с сезона хаджа, когда состоялась вторая присяга при Акабе, после чего начался переход к государству. В стратегическом видении политическое время рассматривается как единое целое, а не как набор разрозненных событий. А политическое решение праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба привело к тому, что мы уже более четырнадцати веков пользуемся календарём хиджры, вспоминая величие этой истории.
Оценка в Коране: секрет устойчивости проекта
Пожалуй, одна из прекраснейших особенностей этого опыта состоит в том, что он не ограничился планированием и исполнением, а создал точную систему стратегической самооценки. Благородный Коран не ограничился рассказом о победах. Он постоянно проводил анализ и оценку политической, военной и воспитательной деятельности формирующегося общества.
После битвы при Бадре Аллах сказал:
يَسَۡٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١
«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику» (8:1).
Этот аят был ниспослан после того, как между некоторыми мусульманами возникло разногласие относительно трофеев. Здесь Откровение пришло, чтобы исправить реальный недостаток, возникший после первой крупной военной победы, и вновь направить людей к единству общины, дисциплине и предпочтению общей цели индивидуальной выгоде.
Затем произошла битва при Ухуде, которая стала самым ясным кораническим примером анализа причин политической и военной неудачи. Всевышний сказал:
حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ
«Пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите» (3:152).
Аят предельно точно определил причины поражения: организационная слабость, внутренние разногласия, неповиновение руководству и увлечение сиюминутной выгодой. Это была всеобъемлющая стратегическая оценка, выраженная языком Откровения.
В другом месте Аллах порицал некоторых верующих за то, что они отвлеклись на торговлю во время пятничной проповеди:
وَإِذَا رَأَوۡاْ تِجَٰرَةً أَوۡ لَهۡوًا ٱنفَضُّوٓاْ إِلَيۡهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِمٗاۚ
«Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять» (62:11).
Так Коран прямо исправил нарушение порядка приоритетов и обязанностей внутри мусульманского общества.
Более того, Коран осуществлял оценку даже в отношении самого руководства, как это было в случае с пленниками Бадра, когда Всевышний сказал:
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسۡرَىٰ حَتَّىٰ يُثۡخِنَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ
«Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле» (8:67).
В суре «Абаса» сказано:
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ ١ أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ ٢
«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошёл слепой» (80:1,2).
Всё это подтверждает, что исламский проект не строится на придании святости человеческим решениям, а основывается на постоянном пересмотре и исправлении. В этом и заключается суть стратегического мышления: уметь видеть ошибки и превращать их в уроки, а не убегать от них и не оправдывать их. Поэтому Пророк ﷺ был примером следования истине: он следовал за ней, куда бы она ни вела.
От культурно-цивилизационной идеи к построению государства
Здесь проявляется важная истина, которую многие современные политические группы не замечают: если у группы нет глубокой культурной идеи, ясного стратегического видения и выработанного метода, она чаще всего становится слабым и непрочным образованием. Они подобны «политическим грибам», внезапно вырастающим на почве беспорядка и пустоты, а затем увядающим и исчезающим при первом же изменении политического климата. Такова судьба сотен партий, появлявшихся в арабском мире на протяжении последнего столетия.
Что же касается организаций, которые исходят из великой идеи, долгосрочного видения и прочной основы — исламской акыды, то они подобны укоренившимся деревьям, чьи корни уходят в глубину истории. Всевышний сказал:
كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ ٢٤ تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۢ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ ٢٥
«Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа» (14:25,26).
Такое дерево может расти медленно. Некоторые его клетки могут отмирать и обновляться, однако со временем оно становится всё более укоренённым, потому что идеологическая идея является его ядром и секретом жизни.
Подлинное стратегическое планирование — это не просто установление поэтапных целей и не формулирование временных политических программ. Это искусство превращения культурной идеи в политическую реальность, способную сохраняться и продолжаться. И происходит это посредством правильного направления ресурсов, силы, времени, географии и знаний, а также посредством способности понимать действия противников и будущие изменения.
Понимание планов противников как условие исторического выживания
Одним из самых опасных проявлений политической наивности является то, что народы и организации ведут себя так, словно в этом мире они существуют сами и будто история не показывала, что между собой борются разные стороны и проекты. Настоящее стратегическое планирование заключается не только в укреплении себя, но и в умении раскрывать планы противников и понимать, какой логикой они руководствуются в борьбе.
Благородный Коран показывает нам эту истину:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذۡرَكُمۡ
«О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность» (4:71).
Аллах также говорит:
وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١٣٩
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (3:159).
Великие державы не действуют хаотично. Они движутся в соответствии с долгосрочными геополитическими представлениями, которые строятся на изучении географии, морских путей, источников энергии, природных богатств и демографических изменений.
Понимать планы врага — значит понимать глубинную структуру его интересов: куда он вкладывает средства? Какие пути стремится взять под свой контроль? Как он меняет общественное мнение? Какие элиты поддерживает? Умма, не способная понять образ мышления своих противников, остаётся в положении реагирующей стороны. События застигают её врасплох уже после того как они свершились. В то же время другие силы ещё много лет назад подготовили условия для продвижения или отступления. Поэтому одной из важнейших обязанностей тех, кто берётся вести Умму к спасению, является раскрытие планов колониализма в рамках своей политической деятельности и обладание инструментами влияния на международную политику.
Государственный деятель между видением и исполнением
Стратегическое планирование требует мышления настоящего государственного деятеля, а не просто красноречивого оратора перед массами или успешного администратора. Человек государственного мышления — это тот, кто понимает соотношение сил в международной политике, умеет читать ход истории, осознаёт пределы силы и возможностей и знает, как превратить идею в институт, институт — во влияние, а влияние — в устойчивую реальность.
Международная политика управляется не энтузиазмом и не красноречием, а способностью превращать видение в накопленные действия, устойчивые институты и эффективные союзы. Поэтому подлинное влияние измеряется не количеством речей и лозунгов, а способностью превращать планы в ощутимые результаты, выдерживающие испытание временем и кризисами. Именно этой способности должны обучаться деятели грядущего государства, которое скоро появится с дозволения Аллаха. Всевышний сказал:
وَقُلِ ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ
«Скажи: «Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие» (9:105).
Заключение: уроки для будущего
Первый исламский опыт даёт миру вечный урок, который не сотрёт время: вера в Аллаха и упование на Него никогда не означают отказа от установленных Им закономерностей или оставления необходимых мер. Подлинные государственные деятели — это те, кто мыслит долгосрочным стратегическим мышлением даже в дни праздников и торжеств. Они превращают сезоны в возможности, географию — в силу, время — в достижения, а события — в долгосрочный культурный проект.
Различие между народами, создающими историю, и народами, которые лишь идут вслед за ней, состоит в том, что первые действуют в соответствии с видением, планом и глубоким пониманием движения противников и мировых изменений. А вторые остаются пленниками импровизации и реакций на происходящее: в каждую битву они вступают с опозданием, а из каждого кризиса выходят ещё более растерянными и слабыми.
Одной из величайших милостей к этой Умме является то, что Пророк ﷺ не отделял религию от политики. Напротив, он сделал политику служительницей религии, а стратегию — защитницей поклонения и всех уз Ислама. Наш Пророк ﷺ учит нас, что помощь Аллаха нисходит не к тем, кто просто ждёт, а к тем, кто окружил религию заботой и защитой со всех сторон и подготовил для неё всю доступную силу. Поэтому, обращаясь за нусрой к делегации Бану Шайбан, Пророк ﷺ сказал: «Этой религии окажет помощь только тот, кто защитит её со всех сторон».
Он ﷺ сочетал «войну, мнение и хитрость», как говорил сам, не отступая от Откровения ни на йоту:
وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ ٤
«Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (53:3).
Всю свою жизнь он ﷺ был занят призывом, планировал каждый этап и даже мельчайшие подробности. Он терпеливо переносил все тяготы, которые выпали на его долю из-за исполнения этой великой обязанности. Намаз был предписан лишь примерно за год до хиджры. Хадж был предписан лишь примерно за год до его ﷺ смерти. За всю свою жизнь он ﷺ совершил хадж только один раз. Однако сегодня появляются люди, которые пытаются превзойти носителя последнего Послания в религиозности: они оставляют обязанность призыва и установленный им ﷺ метод, соревнуясь с другими за место имама в намазе или за звание «хаджи», не принимая никакого участия в повелении одобряемого, запрещении порицаемого и привлечении к ответу правителей, которые препятствуют установлению Праведного Халифата по методу пророчества и причиняют Умме вред.
Не настало ли время нашей Умме вернуть себе стратегическое мышление, сочетающее упование и планирование, доверие Аллаху и тщательную подготовку, понимание реальности и расчёт будущих последствий, следование установленному методу и творческий подход к средствам и способам?! Или мы останемся пленниками пустой риторики, политической импровизации, одних лишь проповедей и наставлений, ожидая чудес и одновременно пренебрегая установленными закономерностями, повторяя лозунги и забывая, что Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя?!
История не щадит беспечных. Будущее строится не мечтами, а тщательно разработанными планами, твёрдой волей, железной решимостью и разумом, который извлекает уроки из прошлого, чтобы заслужить славу настоящего и будущего. Аллах дарует успех и наставляет на прямой путь. Да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.
На арабском
