Абдуссалям аль-Бадри
История Фараона не была лишь отдельным историческим событием, завершившимся гибелью тирана в море. Аллах сделал её знамением, которое вновь и вновь повторяется в жизни людей всякий раз, когда ослабевает приверженность истине, когда люди молчат перед лицом несправедливости и когда Умма соглашается покорно подчиняться тиранам и высокомерным угнетателям. Ведь Коран рассказывает истории не ради повествования, а для того, чтобы раскрыть закономерности противостояния истины и лжи, показать людям, как возникает тирания и как погибают народы, утратившие мерило истины и справедливости.
Фараон был не просто высокомерным человеком, объявившим себя богом. Он представлял собой образец политической и идейной системы, основанной на контроле над сознанием людей, искажении истины и подчинении общества посредством страха, пропаганды и силы. Поэтому он сказал своему народу:
مَآ أُرِيكُمۡ إِلَّا مَآ أَرَىٰ وَمَآ أَهۡدِيكُمۡ إِلَّا سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ ٢٩
«Я показываю вам только то, что вижу сам, и веду вас лишь путём правильным» (40:29).
Так поступает каждый тиран: он ведёт себя так, словно обладает монополией на истину, превращает собственное мнение в закон и выставляет себя реформатором и спасителем, тогда как в действительности строит свою власть на несправедливости, порабощении и разграблении богатств народов.
И вина Мусы (а.с.) перед Фараоном заключалась вовсе не в том, что он сеял нечестие на земле, а в том, что пришёл пробудить людей от покорности, разрушить легитимность лжи и вернуть истинное понимание поклонения одному лишь Аллаху. Поэтому Фараон сказал:
إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمۡ أَوۡ أَن يُظۡهِرَ فِي ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡفَسَادَ ٢٦
«Поистине, я боюсь, что он изменит вашу религию или распространит на земле нечестие» (40:26).
Так деспоты на протяжении всей истории обвиняют призывающих к исправлению в смуте и беспорядках, потому что они боятся пробуждения сознания Уммы сильнее, чем оружия.
Самая опасная стадия упадка заключается не просто в существовании угнетателя, а в том, что его фараонство становится привычным явлением, а народы настолько привыкают к угнетению, что начинают воспринимать порабощение как стабильность, ложь — как реалистичную политику, а покорность — как мудрость и здравомыслие. Когда нарушается само мерило оценки, средства массовой информации превращаются в рупор тирании, множатся её оправдатели и подпевалы, а людей истины начинают преследовать, потому что они разоблачают отклонение и раскрывают лживость лозунгов.
Поэтому Коран связывает порочность существующего положения с тем, что люди отвернулись от Шариата Аллаха. Всевышний сказал:
وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا
«А того, кто отвернётся от Моего Напоминания, ожидает тяжкая жизнь» (20:124).
Тяжкая жизнь — это не только бедность. Это состояние всеобщего несчастья, в котором оказывается человечество, когда им управляют человеческие страсти и законы, придуманные людьми. Тогда распространяются экономические кризисы, психологические расстройства, распад семьи, политическая несправедливость, войны и исчезает душевное спокойствие, несмотря на колоссальный уровень материальных достижений.
Между тем, Аллах пожелал, чтобы человек жил под сенью справедливости. Поэтому Он сделал правление согласно ниспосланному Им основой благополучия на земле и правильного устройства жизни. Всевышний сказал:
يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ
«О Дауд! Мы сделали тебя наместником на земле. Суди же между людьми по истине и не следуй за страстями, иначе они собьют тебя с пути Аллаха» (38:26).
Халифат в понимании Ислама — это не господство и не деспотизм. Это ответственность за установление справедливости, защиту прав людей и несение человечеству послания добра. И всякая система, которая отстраняет Шариат Аллаха и делает источником власти человеческие страсти и интересы, неизбежно открывает двери нечестию, какими бы привлекательными лозунгами свободы, развития или демократии она ни прикрывалась.
Именно поэтому послание Ислама было посланием всеобъемлющих цивилизационных перемен, а не просто индивидуальных нравственных наставлений. Посланник Аллаха ﷺ не ограничился духовным воспитанием отдельных людей. Он создал общество и государство, которые воплощали Ислам и несли его призыв всему миру. Благодаря этому Умма, ещё недавно состоявшая из разрозненных и угнетаемых племён, превратилась в народ, который возглавил мир, распространяя справедливость, знания и милость.
Сподвижники глубоко осознавали этот великий смысл. Они понимали, что Ислам пришёл освободить человека от подчинения людям. Поэтому Рибъи ибн Амир (р.а.) сказал предводителю персов: «Аллах направил нас, чтобы вывести людей от поклонения людям к поклонению Господу людей, от несправедливости религий — к справедливости Ислама и от тесноты этого мира — к простору этого мира и Последней жизни».
Это — акыда, которая освобождает человека в идейном, политическом и экономическом отношении, делая его рабом одного лишь Аллаха, а не последователем несправедливых режимов или высокомерных мировых сил.
Нынешнее положение Уммы — с её раздробленностью, слабостью, иностранным господством и политической и экономической коррупцией — неразрывно связано с отсутствием власти Ислама в жизни общества. Когда исчезло правление по Шариату Аллаха, его место заняли заимствованные системы, превратившие Умму в зависимую от других. Её богатства разграбляются, её единство разрывается, а её решения оказываются связанными волей великих держав. Поэтому подлинное возрождение невозможно достичь лишь частичными реформами или политическими полумерами. Оно возможно только через возвращение Уммы к основе её величия — Исламу как всеобъемлющей системе жизни.
Сегодня Умма нуждается в идейном сознании, которое вернёт ей уверенность в своей религии и разоблачит ложность проектов, навязанных колонизаторами мусульманским странам. Она также нуждается в искренней политической деятельности, связывающей людей с Исламом как с проектом возрождения, правления и справедливости, а не как лишь с совокупностью индивидуальных обрядов, оторванных от действительности. Ведь сегодняшнее противостояние — это не только борьба за границы, но и борьба идей, понятий и систем. И тот, кто обладает правильной идеей и ясным цивилизационным проектом, способен формировать будущее.
И посреди этого противостояния верующему недопустимо оставаться безучастным наблюдателем. Он обязан жить заботами своей Уммы, повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого, трудясь вместе с искренними людьми ради возвращения власти истины и справедливости в жизнь. Всевышний сказал:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ١٠٤
«Пусть среди вас будет община, которая будет призывать к добру, повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого. Именно они являются преуспевшими» (3:104).
Поэтому долг Уммы сегодня — не мириться с порочной действительностью и не ограничиваться её описанием или скорбью о её упадке. Она должна вместе с искренними людьми работать над установлением истины и претворением Шариата Аллаха на земле, чтобы вновь стать свидетельницей для человечества, как того пожелал Аллах, а Ислам чтобы снова стал милостью, справедливостью и руководством для всего человечества. Только тогда будет сломлена фараонова тирания, человек обретёт своё достоинство, раскроются благословения небес и земли, а мусульмане вернут себе то положение, которое утратили, когда перестали править согласно тому, что ниспослал Аллах.
