Халифа Мухаммад/Иордания
Всевышний Аллах сказал:
وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُو َخَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا ْبِعَذَابٍ أَلِيمٍ
«В день великого паломничества Аллах и Его посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих» (9:3).
Этот аят из суры «Ат-Тауба» («Покаяние»), которая также называется сурой «Бараа» («Непричастность»), поскольку начинается с объявления о непричастности (отречении) Всевышнего Аллаха к многобожникам, а также непричастности Его Посланника ﷺ к ним. Она получила название «Ат-Тауба» из-за неоднократного упоминания в ней того, что Всевышний Аллах принимает покаяние Своих рабов.
Сура «Ат-Тауба» была ниспослана в девятом году по хиджре. В тот год Посланник Аллаха ﷺ назначил Абу Бакра ас-Сыддика предводителем паломничества. Когда же была ниспослана сура «Ат-Тауба», Посланник Аллаха ﷺ отправил Али ибн Абу Талиба с этой сурой, чтобы он зачитал её людям во время хаджа. Вплоть до хаджа того года совершение паломничества к Каабе было доступно для всех людей. Сура «Ат-Тауба» была ниспослана, чтобы урегулировать отношения мусульман с многобожниками. Как упоминает аль-Куртуби в своём тафсире, после прочтения суры «Ат-Тауба» Али ибн Абу Талиб объявил паломникам о четырёх вещах:
1.Никто не должен совершать обход вокруг Каабы обнажённым.
2. У кого был договор с Пророком ﷺ, тот действует до окончания своего срока.
3. У кого не было договора, тому даётся срок в четыре месяца.
4. В Рай войдёт только верующая душа, и после этого года мусульмане и многобожники больше не будут собираться вместе на хадже.
Имам ат-Тирмизи сказал: «Это хороший, достоверный хадис», — также его привёл ан-Насаи.
Эта сура была ниспослана, чтобы искоренить многобожие на Аравийском полуострове и разоблачить лицемеров. Именно поэтому среди её названий упоминаются «Аль-Фадиха» («Разоблачающая») и «Аль-Мухзия» («Позорящая»). В то же время она несёт покаяние для искренне верующих, из-за чего её также назвали «Аль-Мукашкиша» («Очищающая»), поскольку она очищает от лицемерия. Сура не начинается с басмалы, так как басмала несёт в себе милость, а объявление отречения (бараа) несовместимо с милостью.
«Аллах и Его Посланник объявят» — то есть известят и провозгласят. Это извещение возведено к Всевышнему Аллаху и Его Посланнику ﷺ, поскольку оно является законодательным актом, то есть шариатским постановлением, обязательным для исполнения. Слово «аль-азан» в начале этого аята является сказуемым (хабар), а подлежащее (мубтада) скрыто, которое подразумевается как: «Это провозглашение».
«… людям…» — то есть всем, кто присутствовал в тот сезон: мусульманам и многобожникам. Совершение хаджа к Каабе было доступно для всех людей — как для мусульман, так и для многобожников. Поэтому обращение было направлено ко всем. Этот сезон стал последним, в который многобожникам было позволено совершать хадж, оставаясь в своей религии.
«В день великого паломничества» — относительно того, какой именно день подразумевается под «днём великого паломничества», мнения разделились. Первое мнение, что это день Арафата — 9 число месяца Зуль-хиджа. Этого мнения придерживались многие сподвижники, табиины и факихи. Второе мнение, что это день жертвоприношения — 10 число месяца Зуль-хиджа. Этого мнения так же придерживались многие сподвижники, табиины и факихи. Наиболее вероятным представляется мнение, что речь идёт о дне Арафата, 9 числе месяца Зуль-хиджа, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хадж — это Арафат». Кроме того, в этот день все паломники собираются на горе Арафат. Что же касается дня жертвоприношения, то в этот день люди расходятся для совершения его обрядов, распределяясь между Миной, бросанием камешков, обходом вокруг Каабы и саем.
«Аллах и Его посланник отрекаются от многобожников» — это объявление о непричастности Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ к многобожникам. Грамматически здесь подразумевается пропущенный предлог «би» (بِ), связанный со словом «азан» (возвещение), то есть «возвещение о том, что...». Этот предложение усиливает (подтверждает) смысл самого первого аята данной суры. Все чтецы Корана единогласно читали слово «ва расулюху» (وَرَسُولُهُ) в падеже раф (с даммой на конце), поскольку это союзное присоединение одного предложения к другому. Подразумеваемый смысл при этом: «...и Его Посланник [тоже] отрекается от многобожников». Высказывались и другие грамматические мнения, но суть остаётся единой. Что же касается утверждения некоторых толкователей о чтении «ва расулихи» (وَرَسُولِهُ) в падеже джарр (с кясрой на конце) и приписывании этого чтения аль-Хасану аль-Басри, то оно является неверным, поскольку в таком случае смысл становился бы: «Аллах непричастен к многобожникам и к Своему Посланнику», — ошибочность и несостоятельность такого значения очевидны.
Передаётся интересный рассказ, что один бедуин услышал, как некий человек прочитал: «Поистине, Аллах непричастен к многобожникам и Его Посланнику», — он причитал «ва расулихи» (وَرَسُولِهُ) в падеже джарр (с кясрой на конце). Тогда бедуин сказал: «Если Аллах непричастен к Своему Посланнику, то и я непричастен к нему». Этим он лишь хотел обратить внимание чтеца на его ошибку. Тогда тот человек схватил его за одежду и привёл к Умару, который тогда был халифом. Бедуин рассказал о том, как тот читал. После этого Умар повелел изучать арабский язык. Также передаётся, что Абу аль-Асвад ад-Дуали услышал это — и довёл это дело до Али. Говорят, что именно это стало причиной появления науки нахв (арабской грамматики). Эта история приводится в некоторых книгах по грамматике при упоминании причины возникновения науки нахв.
Этот аят, сообщающий о том, что Аллах непричастен к многобожникам и что Его Посланник ﷺ так же непричастен к многобожникам, выражен в форме сообщения. Однако по своему смыслу он переходит в значение повеления. То есть его смысл таков: объявите это многобожникам. Непричастность Всевышнего Аллаха к чему-либо является одним из сильнейших указаний на запретность того, от чего Он объявляет Себя непричастным. В данном случае это многобожие.
«Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвернётесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха». В этой части аята разъясняется положение многобожников после этого объявления. Кто из них покается и уверует в Аллаха и Его Посланника ﷺ, тот преуспеет. А кто отвернётся и продолжит своё отвращение и высокомерие, пусть знает, что он не сможет избежать власти Всевышнего Аллаха, и что он не ослабит Его, тем самым заслужив наказание Всевышнего Аллаха.
«Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих». Это предложение связано с первым предложением этого аята, поскольку в первом предложении содержится смысл повеления. То есть смысл такой: «Объяви людям о том, что Аллах и Его Посланник ﷺ непричастны к многобожникам, тот из них, кто покается, будет спасён, а тот, кто отвернётся, близок к наказанию». Затем сказано: «И обрадуй отвернувшихся многобожников мучительным наказанием».
Изначально слово «بِشَارَةٌ» (благая весть, радостное известие) означает сообщение о том, что приносит радость. Однако здесь оно использовано в переносном значении — как предупреждение и сообщение о том, что является неприятным, в форме насмешки над теми, кому возвещают о наказании.
Мучительное наказание — это наказание в виде убийства, плена, взятия в рабство и захвата имущества, как сказал Всевышний Аллах:
وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ
«И ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие неверующим!» (9:26).
Ведь наказание неверующих в день Хунайна заключалось в одних случаях в убийстве, а в других — в пленении, взятии в рабство и захвате имущества. То есть смысл таков: предупреди многобожников о том, что после окончания запретных месяцев ты будешь сражаться с ними и одержишь над ними победу, на что указывают слова Всевышнего Аллаха:
فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ
«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (9:6).
Употребление слова «наказание» в общем смысле включает в себя как наказание в этом мире, так и наказание в Последней жизни, если только нет указания, ограничивающего его значение. Например, в суре «Аль-Калам» после упоминания истории владельцев сада Всевышний Аллах сказал:
كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ
«Таково было наказание, а наказания в Последней жизни будут ещё ужаснее!» (68:33).
Этот и другие благородные аяты содержат некоторые положения, касающиеся внешней политики, относящиеся к методу. В них были упорядочены отношения Исламского Государства с другими образованиями на Аравийском полуострове. Основой внешней политики в Исламе является несение призыва. Поэтому отношения между Халифатом и другими государствами должны строиться так, чтобы это служило интересам призыва и не противоречило ему. Обязанностью мусульман и их правителей является строить свои отношения с государствами, существующими в землях неверия, на этом основании: не заключать с ними союзов против мусульман и не брать их себе в покровители вместо верующих. Основой же является то, что все мусульмане должны находиться в одном политическом образовании, как это было во времена Посланника Аллаха ﷺ, где ими должен править один халиф. Просим Всевышнего Аллаха изменить положение мусульман к лучшему.
На арабском
