Айша аз-Заатари, Палестина
В арабском языке синонимия является одной из граней его красноречия. Под синонимией понимаются различные слова, указывающие на одно и то же значение либо на близкие по смыслу значения. В языковом же смысле, как сказано в «Лисан аль-Араб»: «Радифа — следовать за чем-либо; всё, что следует за чем-то, является его ридф. Если одно следует за другим непрерывно, это называется тарадуф (следование друг за другом)». Так относительно битвы при Бадре Всевышний сказал:
إِذۡ تَسۡتَغِيثُونَ رَبَّكُمۡ فَٱسۡتَجَابَ لَكُمۡ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلۡفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُرۡدِفِينَ ٩
«Вот вы взывали с мольбой к своему Господу, и Он ответил вам: «Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом» (8:9).
То есть ангелы приходили один отряд за другим. Именно поэтому разные слова, обозначающие одно и то же значение, были названы синонимами (мутарадифат), поскольку они следуют одно за другим, указывая на один и тот же смысл.
Среди учёных существуют разные мнения относительно существования синонимии в арабском языке вообще, и в Благородном Коране — в частности.
Одни считают, что синонимия существует. Они объясняют это рядом причин, одна из которых — различие диалектов арабского языка у арабских племён, вследствие чего для обозначения одного и того же значения употреблялись разные слова. Примером тому служит хадис, который передал Бухари в своём «Сахихе» со слов Абу Хурайры (р.а.). Он сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
كانَتِ امْرَأَتانِ مَعَهُما ابْناهُما، جاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْداهُما، فَقالَتْ صاحِبَتُها: إِنَّما ذَهَبَ بِابْنِكِ، وَقالَتِ الأُخْرى: إِنَّما ذَهَبَ بِابْنِكِ، فَتَحاكَمَتا إِلى داوُدَ، فَقَضى بِهِ لِلْكُبْرى، فَخَرَجَتا عَلى سُلَيْمانَ بْنِ داوُدَ، فَأَخْبَرَتاهُ، فَقالَ: ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَهُما، فَقالَتِ الصُّغْرى: لا تَفْعَلْ، يَرْحَمُكَ اللَّهُ، هُوَ ابْنُها، فَقَضى بِهِ لِلصُّغْرى. قالَ أَبو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ، إِنْ سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ إِلَّا يَوْمَئِذٍ، وَما كُنَّا نَقُولُ إِلَّا المُدْيَةَ
«У двух женщин было по сыну. Пришёл волк и унёс сына одной из них. Тогда каждая стала утверждать другой: «Это твоего сына унёс волк». Они обратились за судом к Дауду (а.с.), и он вынес решение в пользу старшей. Затем они пришли к Сулейману ибн Дауду (а.с.) и рассказали ему о случившемся. Он сказал: «Принесите мне нож, и я разделю ребёнка между ними». Тогда младшая воскликнула: «Не делай этого, да помилует тебя Аллах! Это её сын». После этого он присудил ребёнка младшей». Затем Абу Хурайра (р.а.) сказал: «Клянусь Аллахом, до того дня я никогда не слышал слова «сиккин» (нож); мы называли его только «мудья».
Таким образом, слова «сиккин» и «мудья» являются синонимами, употреблявшимися в разных арабских диалектах.
Ещё одной причиной существования синонимии, по их мнению, является то, что арабы нередко давали предметам различные описательные наименования, которые со временем закреплялись за ними как самостоятельные названия. Так, например, у меча существует множество синонимов: аль-Муханнад — «индийский», поскольку такие мечи происходили из Индии, и аль-Хусам — «разящий», то есть меч, который окончательно поражает врага. То же относится и ко льву: для него существуют десятки названий, которые первоначально были лишь его эпитетами. Среди них аль-Лайс, указывающий на силу, мощь и храбрость, и Гаданфар, означающий могучего и крупного зверя. Изначально все эти слова были описательными характеристиками меча и льва, однако впоследствии арабы стали использовать их как собственные названия этих предметов.
Другие же считают, что синонимии в языке не существует, особенно в Благородном Коране. По их мнению, каждое слово, обозначающее тот или иной смысл, несёт в себе тонкий смысловой оттенок, который отличает его от других слов, указывающих на то же значение.
Поэтому синонимию определяют как различные слова, обозначающие одно и то же значение либо близкие по смыслу значения, поскольку в языке встречаются оба этих случая. Так Ибн Таймия считал, что в языке синонимия возможна, однако встречается редко, тогда как в Коране она почти отсутствует. Каждое слово, которое принято считать синонимом другого, в действительности передаёт такой смысл, который никакое другое слово не способно выразить с той же точностью и красноречием. Это является одной из граней красноречивого чуда Благородного Корана, проявлением его исключительной точности и совершенства изложения. В своей книге «Введение в основы тафсира» он пишет: «Поистине, синонимия в языке встречается редко, а в словах Корана она либо крайне редка, либо вовсе отсутствует. Очень редко бывает так, чтобы одно слово можно было заменить другим, полностью передающим весь его смысл. Максимум — оно лишь приблизительно передаёт значение. И это является одной из причин чудесности Корана».
В целом признание существования синонимии облегчает изучение языка и помогает глубже освоить некоторые его стороны, особенно учащимся школ и университетов, начинающим изучать арабский язык, и тем, для кого он не является родным. Это помогает осознать богатство арабского языка и обилие его лексики, расширяет словарный запас. Более того, изучение слов-синонимов и тонких различий между ними обогащает языковое чутьё исследователя и развивает его понимание текстов, особенно Благородного Корана, позволяя хотя бы в некоторой степени постичь красоту арабского языка, красноречие Корана и его чудесность.
В Благородном Коране в целом встречается множество слов, которые считаются синонимами. Однако каждое из них указывает на особый смысл, который не может быть полностью передан другим словом, даже если оно близко по значению. В этой статье мы остановимся на слове «страх» и его синонимах в Благородном Коране.
Страх по своей природе является врождённым чувством, которое Аллах заложил в человеческую душу. Естественно для людей испытывать страх. При этом в отношении одних вещей люди сходятся в своих страхах, а в отношении других — расходятся. Бывает и так, что человек испытывает страх без реальной причины — лишь вследствие воображения или внутреннего состояния, опасаясь того, чего на самом деле не следует бояться.
Чувство страха, как и любые другие чувства, человек способен контролировать посредством своих идей и понятий. Он может направлять его в нужное русло, не позволяя ему овладеть собой. Именно этому воспитывает Коран верующего, побуждая его обуздывать свою печаль, радость, любовь, ненависть, гнев и другие чувства, чтобы поднять его на высокую степень, которую для него пожелал Господь миров. Так, например, мусульманину запрещается бояться Шайтана и его сторонников, тогда как бояться Аллаха, Всемогущ Он и Велик, ему повелевается. Это подтверждает, что человек способен управлять своим страхом и не позволять ему брать над собой верх благодаря своей акыде и понятиям. Всевышний сказал в суре «Али Имран»:
إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمۡ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١٧٥
«Это всего лишь Шайтан, который устрашает своих сторонников. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня, если вы верующие» (3:175).
Этот благородный аят повелевает бояться Аллаха и запрещает бояться сторонников Шайтана. Такое состояние является следствием имана и результатом совокупности представлений и убеждений, которые вера утверждает в душе мусульманина.
Поэтому страх верующего должен быть связан с понятиями, которые удерживают его в правильных рамках. Именно поэтому Благородный Коран напоминает верующему об Аллахе и Его качествах, о Последней жизни, её ужасах и Огне, а также делает в его глазах ничтожными жестокость и тиранию людей, разъясняя, что даже если все они объединятся, чтобы причинить ему вред, они не смогут сделать этого без дозволения Аллаха. Всевышний сказал в суре «Аль-Анам»:
وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ١٠٧
«Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто, кроме Него, не избавит от неё. А если Он пожелает тебе добра, то никто не сможет отвратить Его милость. Он одаряет ею кого пожелает из Своих рабов. Он — Прощающий, Милосердный» (10:107).
Тирмизи передаёт со слов Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
يا غُلامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِماتٍ: احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجاهَكَ، إِذا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلى أَنْ يَنْفَعوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلامُ، وَجَفَّتِ الصُّحُفُ
«О юноша! Я научу тебя нескольким словам: храни Аллаха — и Он сохранит тебя; храни Аллаха — и ты найдёшь Его перед собой. Если просишь — проси Аллаха, если ищешь помощи — обращайся за помощью к Аллаху. И знай: если бы вся община собралась, чтобы принести тебе пользу, она не смогла бы принести тебе ничего, кроме того, что Аллах уже предписал для тебя. И если бы они собрались, чтобы причинить тебе вред, они не смогли бы причинить тебе ничего, кроме того, что Аллах уже предписал против тебя. Перья уже подняты, а свитки уже высохли».
Благородный Коран так же облегчает для верующего многие страхи этой мирской жизни и запрещает многие из них. Так он запрещает бояться за свой удел или бояться смерти, ведь всё это находится во власти Аллаха. Он также запрещает, чтобы страх перед тиранами и врагами, а также перед тем, чем они устрашают людей — убийствами, арестами и пытками, — становился причиной трусости. Всё это делается для того, чтобы страх верующего перед своим Господом и Его наказанием был сильнее любого другого страха.
Коран также упоминает страх перед испытаниями, посредством которых верующие проходят проверку своей веры в Аллаха, Его могущество, силу и мудрое управление всеми делами. Такие испытания требуют от них терпения, стойкости и обращения за помощью к Аллаху. Всевышний сказал в суре «Аль-Бакара»:
وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ١٥٥
«Мы непременно испытаем вас некоторым страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых» (2:155).
Страх неизбежно возникает в душе человека, поскольку это естественное чувство. Однако Ислам требует от верующего, чтобы этот страх не удерживал его от повиновения Аллаху и не становился причиной совершения греха. Жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников (р.анхум) повествует о многих случаях, когда страх охватывал сердца людей, но не мешал им проявлять мужество и совершать поступки, угодные Аллаху. Так, во время битвы у рва, когда Медина была окружена союзными племенами и осада полностью замкнулась вокруг неё, Благородный Коран описывает это положение в суре «Аль-Ахзаб»:
إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ ١٠
«Когда они пришли к вам сверху и снизу, когда взоры помутнели, сердца подступили к горлу, и вы стали строить различные предположения об Аллахе» (33:10).
В тафсире ат-Табари говорится: «Слова «когда взоры помутнели» означают: взоры оцепенели. А слова «сердца подступили к горлу» означают, что от ужаса, страха и паники сердца словно покинули свои места и поднялись к горлу».
Однако сподвижники (р.анхум) под руководством Посланника Аллаха ﷺ проявили в этом испытании стойкость и, несмотря на царившую атмосферу страха, продемонстрировали мужество и героизм.
Ислам воспитывает в своих последователях смелость и искореняет трусость. Посланник Аллаха ﷺ искал у Аллаха защиты от различных пороков, в том числе и от трусости. Бухари передаёт в своём «Сахихе» со слов Саада ибн Абу Ваккаса (р.а.), что:
كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُنا هؤلاء الكَلِماتِ كما تُعَلَّمُ الكِتابةُ: اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ البُخلِ، وأعوذُ بكَ مِنَ الجُبنِ، وأعوذُ بكَ مِن أن نُرَدَّ إلى أرذَلِ العُمُرِ، وأعوذُ بكَ مِن فِتنةِ الدُّنيا، وعَذابِ القَبرِ
«Пророк ﷺ обучал нас этим словам так же, как обучают письму: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от скупости, прибегаю к Тебе от трусости, прибегаю к Тебе от того, чтобы быть возвращённым к самой жалкой старости, прибегаю к Тебе от смуты мирской жизни и от мучений могилы».
Абу Дауд передаёт со слов Абу Хурайры (р.а.), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
شرُّ ما في رجلٍ شحٌّ هالعٌ وجبنٌ خالعٌ
«Худшее, что может быть в человеке, — это жадность, сопровождаемая паническим страхом, и трусость, лишающая решимости».
Что же касается страха верующего перед своим Господом, то его желаемым плодом является богобоязненность (таква). Нет пользы в страхе перед Аллахом, если он не приводит человека к такве. В языковом значении, как сказано в «Лисан аль-Араб», слово таква происходит от корня вака — «оберегать», «защищать», «охранять от того, что причиняет вред». Всевышний сказал:
وَمَا يَذۡكُرُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ هُوَ أَهۡلُ ٱلتَّقۡوَىٰ وَأَهۡلُ ٱلۡمَغۡفِرَةِ ٥٦
«Он достоин того, чтобы Его боялись, и достоин прощения» (74:56).
В тафсире ат-Табари говорится: «Аллах достоин того, чтобы Его рабы остерегались Его наказания за неповиновение Ему, избегали ослушания и спешили к повиновению Ему. А слова «и достоин прощения» означают, что Он достоин простить их грехи, если они поступят так, и не наказывать их за них после их покаяния».
Также в «Лисан аль-Араб» относительно слов Всевышнего:
قَالَتۡ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّٗا ١٨
«Она сказала: «Поистине, я прибегаю к Милостивому от тебя, если ты богобоязнен» (19:18), —
говорится: «То есть: «Я прибегаю к защите Аллаха от тебя. И если ты богобоязнен, то тебя удержит и вразумит то, что я прибегла к защите Аллаха».
Таким образом, таква — это страх перед Аллахом (с.в.т.), который побуждает человека совершать дела, позволяющие избежать того, чего он страшится и опасается. Иными словами, это такой страх, который побуждает верующего соблюдать повеления Аллаха и сторониться Его запретов. Именно поэтому выдающийся сподвижник Али ибн Абу Талиб (р.а.) определил такву следующими словами: «Это страх перед Великим, следование ниспосланному, довольство малым и подготовка ко Дню ухода».
Следовательно, таква объединяет в себе страх, надежду и деяния.
От Талька ибн Хабиба передаётся: «Когда возникают смуты, тушите их посредством таквы». Его спросили: «Что такое таква?». Он ответил: «Это когда ты повинуешься Аллаху, опираясь на свет от Аллаха и надеясь на Его милость. И таква — это оставление ослушания Аллаха, опираясь на свет от Аллаха и страшась Его наказания».
Во многих местах Благородного Корана таква упоминается вместе со знанием. Так, Всевышний говорит в суре «Аль-Бакара»:
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ ١٩٤
«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — с богобоязненными» (2:194),
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ١٩٦
«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании» (2:196),
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ ٢٠٣
«Бойтесь Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны» (2:203),
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٢٢٣
«Бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (2:223),
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ ٢٣١
«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах знает обо всякой вещи» (2:231),
وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ٢٣٣
«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит всё, что вы совершаете» (2:233).
Таким образом, Благородный Коран обучает верующего и раскрывает ему многие истины — о состоянии верующих, о Последней жизни и многом другом, — чтобы это знание побуждало его к такве, либо внушая надежду, либо предостерегая от наказания.
Хашья (خشية)
В арабском языке, как сказано в «Лисан аль-Араб»: «Хашья — это страх. Говорят: «хашия» — то есть «испугался». Относительно слов Всевышнего:
فَخَشِينَآ أَن يُرۡهِقَهُمَا طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗا ٨٠
«И мы опасались, что он обременит их непокорностью и неверием» (18:80), —
аль-Фарра сказал: «Мы знали», — а аз-Заджадж сказал: «Из слов Хидра следует: мы не желали этого». Также в хадисе о Халиде говорится, что когда он взял знамя в день Муты, он сберёг людей, проявил осмотрительность и отступил вместе с ними».
Таким образом, хашья — это страх, сопровождающийся осторожностью и стремлением уберечься от возможного вреда или зла. Человек опасается наступления чего-либо и потому остерегается этого. Всевышний сказал в суре «Ан-Ниса»:
وَلۡيَخۡشَ ٱلَّذِينَ لَوۡ تَرَكُواْ مِنۡ خَلۡفِهِمۡ ذُرِّيَّةٗ ضِعَٰفًا خَافُواْ عَلَيۡهِمۡ فَلۡيَتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡيَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدًا ٩
«Пусть же опасаются те, которые, если бы оставили после себя слабое потомство, боялись бы за него. Пусть боятся Аллаха и говорят правильные слова» (4:9).
В этом аяте одновременно упоминаются хашья, хауф (страх) и таква. Слова «пусть опасаются» означают: пусть боятся и остерегаются те, у кого есть слабые потомки, за которых они тревожатся из-за их беспомощности. И пусть этот страх и эта осторожность побуждают их к богобоязненности и к тому, чтобы говорить правильные и справедливые слова. Это связано с темой аята — разделом наследственного имущества.
Кроме того, хашья — это страх, соединённый с возвеличиванием того, кого боятся. Всевышний сказал в суре «Фатыр»:
إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ٢٨
«Воистину, из Его рабов больше всего боятся Аллаха учёные. Воистину, Аллах — Могущественный, Прощающий» (35:28).
Ибн Касир в своём тафсире пишет: «По-настоящему боятся Его лишь учёные, познавшие Его. Ведь чем совершеннее знание о Великом, Всемогущем, Всезнающем, обладающем качествами совершенства и прекраснейшими именами, тем полнее это знание и тем сильнее страх перед Ним».
Итак, хашья — это страх, сопровождаемый осторожностью и осмотрительностью, а также основанный на знании величия и достоинства того, кого боятся. Поэтому Коран велит верующим бояться Аллаха и не бояться тех, кто ниже Него. Именно Он достоин того, чтобы Его боялись. Всевышний говорит в суре «Ат-Тауба»:
أَتَخۡشَوۡنَهُمۡۚ فَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَوۡهُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١٣
«Неужели вы боитесь их? Но Аллах более достоин того, чтобы вы боялись Его, если вы верующие» (9:13).
И говорит в суре «Аль-Бакара»:
فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِي
«Не бойтесь их, а бойтесь Меня» (2:150).
И говорит в суре «Аль Имран»:
ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ ١٧٣
«Тем, которым люди сказали: «Воистину, люди уже собрались против вас, бойтесь же их», — это лишь прибавило веры, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха, и Он — Прекрасный Покровитель» (3:173).
Возвеличивание верующими Аллаха и осознание Его величия превосходит в их сердцах представление о силе, численности и вооружении врага. Поэтому страх перед врагом не овладевает их сердцами, а их вера в Великого Аллаха, Чья сила превосходит всякую силу, лишь возрастает.
Рахба (رهبة)
Ибн аль-Каййим в своей книге «Мадаридж ас-Саликин» пишет: «Что касается рахбы, то это полное стремление удалиться от того, что ненавистно. Она противоположна рагбе, которая представляет собой устремление сердца к тому, что желанно».
Таким образом, рагба — это стремление к чему-либо, желание обрести это и приблизиться к нему. Рахба же — это страх перед чем-либо, сопровождающийся отстранением и удалением от него после осознания его порочности и недопустимости. Всевышний сказал:
وَيَدۡعُونَنَا رَغَبٗا وَرَهَبٗاۖ
«Они взывали к Нам с надеждой и страхом» (21:90).
Ибн Касир в своём тафсире пишет: «Слова «с надеждой» означают, что они поклонялись Аллаху, надеясь на Его милость и щедрость. А слова «со страхом» означают, что они страшились Его наказания и кары за оставление поклонения Ему и совершение ослушания».
Также Всевышний сказал в суре «Аль-Анфаль»:
وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٖ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَيۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ
«Готовьте против них столько силы и привязанных боевых коней, сколько сможете, чтобы устрашать ими врага Аллаха и вашего врага» (8:60).
Устрашение врага означает внушение ему страха.
Говорят также, что рахба отличается от обычного страха тем, что это состояние сохраняется в душе человека продолжительное время. Поэтому хроническое болезненное состояние страха перед каким-либо предметом или явлением называется фобией. Аналогично в современной терминологии длительное запугивание широких масс людей называют терроризированием. Следовательно, рахба — это страх, который длительное время сохраняется в душе человека и сопровождается стремлением отстраниться и удалиться. Она противоположна рагбе.
Фазаъ (فزع)
В «Лисан аль-Араб» говорится: «Фазаъ — это испуг и ужас перед чем-либо. «Афзаъаху» означает: «он напугал его, привёл в ужас». «Фуззиъа ан кулюбихим» — то есть страх был снят с их сердец. Всевышний сказал:
وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنۡ أَذِنَ لَهُۥۚ حَتَّىٰٓ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمۡ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمۡۖ قَالُواْ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ ٢٣
«И заступничество перед Ним не принесёт пользы никому, кроме тех, кому Он позволит. Когда же страх покинет их сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?». Они ответят: «Истину». И Он — Всевышний, Великий» (34:23).
Глагол употреблён с предлогом «от», поскольку речь идёт об устранении страха. Говорят также: «фазаъа иля аль-каум» — обратился к людям за помощью; «фазаъа илайхи» — прибегнул к нему. В хадисе о солнечном затмении сказано: «Спешите к молитве», — то есть прибегайте к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося. Слово «фазаъ» также означает оказание помощи. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Во время бедствия вас становится много, а во время стремления к мирскому — мало», — то есть вас много, когда требуется прийти на помощь. Возможно также, что смысл таков: когда люди обращаются к вам за помощью, чтобы вы помогли им. «Афзаътаху» означает: помог ему, когда он воззвал о помощи. В хадисе сообщается:
أَنَّهُ فَزِعَ أَهْلُ المَدِينَةِ لَيْلًا، فَرَكِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا لِأَبِي طَلْحَةَ عُرْيًا، فَلَمَّا رَجَعَ قالَ: لَنْ تُراعُوا، إِنِّي وَجَدْتُهُ بَحْرًا
«Однажды ночью жители Медины подняли тревогу. Тогда Пророк ﷺ сел без седла на коня Абу Тальхи. Вернувшись, он сказал: «Не бойтесь! Не бойтесь! Поистине, он оказался стремительным».
Таким образом, фазаъ — это страх, сопровождающийся поиском помощи, убежища и безопасного места. Говорят также, что это внезапный и сильный страх, потрясающий душу, тогда как обычный страх может быть вызван лишь ожиданием возможной беды.
Именно поэтому День воскресения назван Днём величайшего ужаса (аль-фазаъ аль-акбар). Когда люди выйдут из своих могил и будут воскрешены, они окажутся перед ужасами Судного дня. Их охватит внезапный и сильный страх, потрясающий души, и они рассеются, подобно разлетающимся мотылькам, желая найти спасение и убежище от того, что их постигло. Исключением станут лишь те, кого Аллах избавит от этого, даровав им защиту и спасение. Всевышний сказал в суре «Аль-Анбия»:
لَا يَحۡزُنُهُمُ ٱلۡفَزَعُ ٱلۡأَكۡبَرُ وَتَتَلَقَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ هَٰذَا يَوۡمُكُمُ ٱلَّذِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ ١٠٣
«Их не опечалит величайший ужас, а ангелы встретят их словами: «Это ваш День, который был вам обещан» (21:103).
Ваджаль (وجل)
В «Лисан аль-Араб» говорится: «Ваджаль — это испуг и страх». Лингвисты отмечают, что ваджаль — это состояние, при котором сердце приходит в смятение вследствие страха. Поэтому в Благородном Коране в большинстве случаев это слово связывается именно с сердцем. Всевышний сказал в суре «Аль-Анфаль»:
إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ ٢
«Воистину, верующими являются те, сердца которых испытывают трепет, когда поминают Аллаха. Когда им читают Его аяты, это увеличивает их веру, и они уповают только на своего Господа» (8:2).
Хотя страх в целом присущ душе и сердцу, когда арабский язык хочет подчеркнуть именно состояние сердца, охваченного страхом, употребляется выражение «ваджиля кальбуху» — «его сердце затрепетало», то есть испугалось и пришло в смятение.
Джазаъ (جزع)
В «Лисан аль-Араб» сказано: «Джазаъ — это страх, печаль и отсутствие терпения».
Всевышний говорит в суре «Ибрахим»:
قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ ٢١
«Они скажут: «Если бы Аллах наставил нас, то и мы наставили бы вас. Теперь для нас всё равно — будем ли мы проявлять нетерпение или терпеть. Для нас нет никакого спасения» (14:21).
Также Всевышний говорит в суре «Аль-Мааридж»:
۞إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا ١٩ إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا ٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا ٢١
«Воистину, человек создан нетерпеливым: когда его касается зло, он впадает в отчаяние, а когда его касается благо — становится скупым» (70:19–21).
Слово «джазуъан» означает: не имеющий терпения.
Таким образом, джазаъ — это страх, сопровождающийся отсутствием терпения. В Благородном Коране это качество упоминается в контексте порицания неверующих, поскольку нетерпение и чрезмерная скорбь из-за постигающих человека испытаний являются порицаемыми.
Руъб (رعب)
В «Лисан аль-Араб» говорится: «Руъб — это страх и ужас».
Всевышний сказал в суре «Аль Имран»:
سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗاۖ وَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّٰلِمِينَ ١٥١
«Мы вселим в сердца неверующих ужас за то, что они приобщали к Аллаху сотоварищей, относительно которых Он не ниспослал никакого довода. Их пристанищем станет Огонь. Как же скверна обитель несправедливых!» (3:151).
В тафсире ат-Табари говорится:
«Мы вселим в их сердца руъб — то есть сильный страх и панический ужас».
Руъб — это сильный страх, полностью овладевающий душой и заполняющий её. Говорят также, что это высшая степень страха. В арабском языке говорят: «раъабту аль-хауд» — «я наполнил водоём». Поэтому крайний страх называется руъбом, поскольку он словно заполняет собой душу человека.
Рауъ (روع)
В «Лисан аль-Араб» говорится: «Рауъ — это испуг. Говорят: «раъани аль-амр» — «это меня испугало и привело в смятение».
Лингвисты отмечают, что рауъ — это страх, сопровождаемый неожиданностью, недоумением и удивлением.
Всевышний сказал в суре «Худ»:
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ
«Когда страх покинул Ибрахима, и к нему пришла радостная весть, он стал препираться с Нами относительно народа Лута» (11:74).
То есть когда Ибрахим (а.с.) избавился от страха, который возник у него при виде своих гостей. Он испугался их и удивился их поведению, поскольку они отказались от предложенной им пищи.
Ваджф (وجف)
Это слово имеет несколько значений. Одно из них — быстрое движение, как в словах Всевышнего:
فَمَآ أَوۡجَفۡتُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ خَيۡلٖ وَلَا رِكَابٖ
«И вы не гнали ради этого ни коней, ни верблюдов...» (59:6).
Другое его значение — страх, как в словах Всевышнего:
قُلُوبٞ يَوۡمَئِذٖ وَاجِفَةٌ ٨
«В тот День сердца будут трепетать» (79:8), —
то есть сердца будут содрогаться и сильно биться от охватившего их страха.
Таковы некоторые из синонимов слова «страх», встречающихся в Благородном Коране, и некоторые из объяснений их значений, приведённых арабскими языковедами.
Обращаясь к Благородному Корану, размышляя над его словами и их смысловыми оттенками, а также прибегая к тафсирам и разъяснениям арабских языковедов, человек на этом примере может увидеть величие его красноречия, красоту его изложения и исключительную точность выражений. Всё это помогает мусульманину глубже размышлять над Кораном и лучше понимать его.
Просим Аллаха даровать нам знание и глубокое понимание нашей религии и нашего языка, а также удостоить нас Государством Ислама, которое будет заботиться о развитии науки и исламского знания, устранит ослабление арабского языка среди широких масс Уммы, вновь оживит размышление над Кораном и возродит его науки среди сынов мусульман.
О Аллах, прими эту мольбу! Аминь!
На арабском
