Ни для кого не секрет насколько протяженным стало влияние СМИ на людей, вплоть до того, что некоторые лишаются жилья, еды и одежды, но не лишаются средств массовой информации.
Еще с давних времен СМИ имели существенное влияние среди народов. Арабские племена, во времена джахилии, прибегали за помощью к поэтам в качестве информационных представителей и передвигаемых вещателей информации, проталкивающих мысли в общественность. Также использовали их в разжигании или урегулировании конфликтов. Стихотворения, прочитанного поэтом бедуинам, было достаточно, чтобы мобилизовать войска и выдвинуть их на поле битвы для сражения с противником. Как и было достаточно другого мудрого стихотворения, прочитанного другим поэтом, чтобы развеять опасения воюющих сторон и остановить кровопролитие.
Однако эти примитивные средства массовой информации – поэт и стихотворение – имевшие такое влияние, не в состояние были изменить идеи и чувства. Как и не могли утвердить новые порядки (системы) и мировоззрения на место существующих порядков и взглядов.
Затем пришел Ислам, который позаботился об информировании и прочертил информационную политику с первого дня своего прихода. Мудрый подход Посланника Аллаха, мир ему, к вопросу информирования сыграл существенную роль в продвижении Ислама. В качестве примера можно привести сообщение, выведенное Ахмадом от Ибн Аббаса, что последний рассказал: «Когда Аллах, Свят Он и Велик, ниспослал аят:
وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ
«Предостереги своих ближайших родственников!» (26:214)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на холм ас-Сафа и возгласил призыв: «Берегитесь!» (а надо сказать, что среди курайшитов было принято произносить такие слова лишь в случае наступления вражеских войск или же в тех случаях, когда происходило нечто действительно важное). И люди собрались вокруг него, как люди, к которым пришел гонец чей-то. Посланник Аллаха, мир ему, обратился к ним со словами: «О бану Абд аль-Мутталиб! О бану Фихр! О бану Люаий! Если бы я сообщил вам, что за склонами этой горы находится конница, желающая напасть на вас, поверили бы вы мне?». Они ответили: «Да!». Посланник, мир ему, продолжил: «Поистине, я предостерегаю вас, у меня в руках для вас суровое наказание».
Говоря же о современных средствах массовой информации, можно заметить массу разновидностей, многообразие и разветвленность методов в информационной сфере. В своей работе они задействуют самые инновационные технологии. Это способствовало образованию у них возможности изменить понятия и смешать мысли, вплоть до того, что в своей возможности идеологического влияния на народы они превзошли способности прямого военного колониализма со всем своим кадровым, оружейным и технологическим потенциалом.
Если бросить беглый взгляд на силы, распоряжающиеся средствами массовой информации сегодня, то заметим, что за этим стоит не более пяти государств, а именно Америка, Британия, Франция, и в меньшей степени, Россия и Германия. На уровне основных глобальных информационных агентств работают шесть компаний; американские – «Юнайтед Пресс Интернэшнл» (ЮПИ, англ. United Press International), «Ассошиэйтед Пресс (АП, англ. Associated Press), британское – «Агентство Рейтер» (англ. Reuters), французское – «Франс Пресс» (фр. Agence France-Presse, AFP), российское – «РИА» (Российское информационное агентство) и немецкое – «Доич Пресс Агентур» (нем. Deutsche Presse-Agentur)».
Эти агентства, подвластные этим пяти государствам, выступают источником информации и новостей большинства радиостанций и газет 185 стран, зарегистрированных в ООН. Пять государств распоряжаются информацией и новостями остальных стран на планете. Для того чтобы удостовериться в этом, стоит прочесть одну из газет и обратить внимание на источники новостей, естественно не местные, можно заметить, что в своем большинстве они передаются со ссылкой на эти вышеупомянутые глобальные агентства. Посредством этих агентств Америка и западные государства работают над изменением взгляда поколений стран Третьего мира в пользу интересов западных стран.
Это ярко прослеживается в резолюции № 1352 за 24/04/1964, которая была представлена на восьмидесятой сессии Конгресса. В ней говорится: «Мы можем реализовать свои некоторые внешнеполитические цели путем прямого обращения к народам зарубежных стран вместо обращения к их правительствам через использование технологии и методов современной коммуникации. Сегодня мы информировать и воздействовать на общественные тенденции, а в некоторых случаях, направлять массы в определенную сторону. И эти народные массы, в свою очередь, могут оказать заметное, а возможно решающее давление на свои правительства».
Подобная информация, которая навязывается неверующими сверхдержавами всем странам мира, является опасной информацией, которой распоряжаются несколько враждебно настроенных к Исламу и мусульманам государств. Она направлена на изменение склада ума у мусульман и формирование их психики в соответствии с западной системой ценностей. Эта информация диктует через масс-медиа свои идеалы и запреты по собственному усмотрению, изменяет и подменяет факты, названия и содержания, как пожелает.
Например, международные СМИ классифицируют нам исламские движения, стремящиеся к кардинальному изменению посредством шариатского метода, равным образом, согласно методу Посланника Аллаха, мир ему, или путем джихада, как экстремистские, радикальные и фундаменталисткие. В то время как другие движения они называют умеренными и компромиссными. Таким образом, следящий за новостями и информацией человек может заметить, как формируется склад ума у мусульманской общественности на основе западного информирования, которое испускает идейный яд через средства массовой информации.
И если сегодняшние средства массовой информации приобрели такую опасную роль, что их власть доходит до таких граней разложения и разрушения, которые не под силу даже армиям в завоевании народов, так как первые не используют принуждение и отвращение. Если нынешнее информирование ведет всю эту разрушительную политику, то какую роль занимает информирование в Исламе? Другими словами, какова информационная политика в Исламе? И как ей следует шествовать вместе с изменениями в информационной сфере?
Именно это мы постараемся обсудить, отталкиваясь от слов Всевышнего Аллаха:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной» (04:83).
Данное исследование состоит из пяти рассмотрений:
1 – КОНЦЕПЦИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ В ИСЛАМЕ
Прежде чем говорить о концепции информационной политики в Исламе и что имеется в виду, необходимо дать определение словам политика и информирование, а также объяснить связь их с Исламом.
а) Лексическое значение слова «политика»
Лексическое значение слова «политика» означает управление делами, как это приводится в толковом словаре арабского языка «аль-Камус аль-Мухит»: «сусту ар-раията сиясетен, амартуха ва нахайтуха» (управился подданным, т.е. отдал приказание и наложил запрет ему). Также это слово приводится в хадисе: «Сыны Израиля управлялись пророками…», т.е. распоряжались их делами, подобно тому, как делают лидеры и градоначальники в отношении подчиненных. Политика – это выполнение какого-либо дела в требуемом виде. Политика является творчеством управителя, как говорится, он хорошо управился со своим хозяйством, т.е. взял на себя ответственность и удовлетворил его (хозяйство). Градоначальник (аль-Валий) ведет политику своих подданных, управляет их делами. Исходя из вышесказанного, можно сказать, что политика – это покровительство делами правления, выполнение того, что требует оно, и особое внимание за ним.
б) Лексическое значение «информирование»
Лексическое значение слова «информирование» означает осведомление. Информировал об определенной вещи, т.е. поставил в известность о ней или осведомил о ней. Поэтому лексическое значение информирование не выходит за границы смысла осведомил о какой-либо вещи или о каком-либо явлении, поставил в известность или довел до сведенья, т.е. передал и поведал.
в) Общее определение информирования
Лексическое значение информирования не сильно отличается от общей концепции информирования. Об этом Доктор Аммара Наджиб сказал: «Информирование – это передача информации, знаний и идейных и мировоззренческих просвещений в определенном образе, путем всевозможных средств массовой информации и пропаганды физической или юридической стороны с целью оказания воздействия. Равным образом, осуществляется ли это объективно или нет, а также независимо от того, направлено ли это на сознание или эмоции широкой общественности (масс)».
Следовательно, если таким является определение информирования и таким выступает определение политики (покровительство делами), стало быть, смысл информационной политики в Исламе заключается в покровительстве информационных дел на основе Ислама. То есть, соединение информационных дел с шариатскими законами. Ислам, а точнее шариатские законы, они определяют что, можно передавать из информации, знаний и идейных и мировоззренческих просвещений, а что нельзя, когда передавать, а когда не передавать. Также Ислам является определяющим методологию использования всевозможных средств массовой информации и пропаганды физической или юридической стороны с целью оказания воздействия.
2 – ПРИЧИНЫ НИСПОСЛАНИЯ, ТОЛКОВАНИЕ И ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ АЯТА
Всевышний Аллах сказал в Коране:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы последовали бы за сатаной, за исключением немногих» (04:83).
а) Причина ниспослания этого аята:
В книге «Фатх-уль-Барий», автор аш-Шавканий, относительно причины ниспослания данного аята говорит: «Вывел Абд Ибн Хамид и Муслим и Ибн Абу Хатим по пути Ибн Аббаса от Умара Ибн аль-Хаттаба, что последний сказал: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) удалился от своих жен, я вошел в мечеть, а люди бросали камешки на пол, говоря: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) развелся со своими женами». Тогда я встал возле двери мечети и крикнул сильным голосом: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не развелся со своими женами!» и после этого был ниспослан аят: «Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это».
Вывел Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир, что Ибн Аббас относительно этого аята сказал: «Это относительно разглашение известий. Когда мусульманский отряд отправлялся на военный поход, люди начинали разглашать новости об этом. Они говорили, что мусульмане подверглись тому-то, а враг подвергся тому-то. И среди них распространялись всякие известия, которые Пророк, мир ему, не говорил им».
Вывел Ибн Абу Хатим, что Даххак, относительно слов «Когда до них доходит известие», сказал: «Это о лицемерах». Вывел Ибн Джарир от Абу Муаза, а также Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хатим, что Ибн Аббас, относительно слов «Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы последовали бы за сатаной, за исключением немногих», сказал: «Выражение «за исключением немногих» указывает на то, что в начале аята говорится о лицемерах». Поэтому слова: «Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это» означают то, что они разглашают весть о тех немногих мусульманах, о которых говорится в другой части аята».
Следовательно, этот благородный аят ниспослан относительно разглашения вести о том, что Посланник Аллаха, мир ему, развелся со своими женами, или относительно лицемеров и наивных мусульман, которые распространяли плохие известия о военных походах Пророка, мир ему. Какой бы из этих двух обстоятельств не был причиной ниспослания данного аята, равно будь это относительно развода Пророка, мир ему, со своими женами, или военных походов, вопрос, т.е. шариатский закон, не ограничивается этими двумя событиями. Поскольку шариатское правило гласит: «Суть заключается в обобщенности выражения, а не в обособленности причины». Таким образом, аят охватывает все законы, которые подпадают под него, а также понимаются и выводятся из него, и нельзя его ограничивать причиной ниспослания его.
б) Толкование и общее значения аята:
Что касается толкования и общего значения этого аята, то в комментарии к этому аяту аш-Шавканий говорит:
«Когда до них доходит весть о безопасности или опасности, они разглашают это» – известно, что под выражением «разгласили какую-нибудь весть» подразумевается придать её гласности и раскрыть тайну о ней. Здесь речь идет о категории слабых (наивных) мусульман, которые, когда слышали какую-нибудь весть о мусульман, связанную с безопасностью, как победа мусульман и смерть противника, или со страхом, как поражение и гибель мусульман, то придавали эту весть гласности, пологая, что ничего зазорного в этом нет.
«Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них» – это знающие и способные определить значимую весть лица, к которым обращаются массы (люди) в своих вопросах, или власть имущие над ними.
«То его от них узнали бы те, которые могут вывести его из них» – то есть могут прийти к точному выводу в силу своей бережливости и здравомыслию. Смысл заключается в том: «если бы они воздержались от разглашения вестей до того, как Пророк, мир и благословение Аллаха ему, сам разгласит их, или власть имущие из них сами придадут гласности. Поскольку они более компетентные в том, что следует разглашать, и что следует утаивать. Слово «истинбат» (вывести) взято из словосочетания «истинбатта аль-маа» (вывел воду): когда извлекают её. Вывод «ан-набт» – это первая вода, выведенная из только вырытого колодца. Сообщается, что эти слабоумные слушали ложные слухи лицемеров о мусульман, а затем разглашали их, порождая тем самым неприятности».
«Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы последовали бы за сатаной, за исключением немногих» – если бы не та милость, которую Всевышний Аллах оказал вам через отправление своего Посланника и ниспослания Своей Книги, то вы последовали бы за шайтаном и остались бы на своем неверии, за исключением немногих из вас. Другими словами, за исключением немногих последователей из вас. Сообщается, что здесь имеется в виду то, что они разгласили весть за исключением немногих из вас, которые не стали разглашать и распространять эту весть. Об этом сказали аль-Касаий, аль-Фараи, Абу Убайда, Абу Хатим, Ибн Джарир. Также сообщается о том, что смысл заключается в том, что эту весть узнали бы те, которые выводят (исследуют) её, за исключением немногих из вас. Аз-Зуджадж сказал, что Абд Ибн Хамид, Ибн Хамид, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абу Хатим вывели от Къатада следующее:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
«Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (04:82).
«Так – говорит Къатада – речь Аллаха не противоречива, ибо она есть истина, в которой нет места лжи. И поистине слова людей противоречивы».
В толковании ан-Насафи приводится:
«Когда до них доходит весть о безопасности или опасности» – это слабые (наивные) мусульмане, которые не ведали о ситуации, или лицемеры. Когда к ним поступала новость о безопасности и успехе или опасности и срыве военных походов Посланника Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, «они разглашают это» – распространяют её. И подобное разглашение ими является дурным поступком, а точнее интригой. «Они разглашают это» – указательное местоимение «это» относится к слуху или безопасности и опасности из-за предлога «Аув» (или). «…Если бы они обратились с ним…» – т.е. с этой вестью, «…к Посланнику…» – т.е. к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «… и обладающим власти среди них…» – т.е. к большим сподвижникам, которые лучше всех понимали расклад дел, или к тем из них, которые исполняли управляющие обязанности, «…то его узнали бы те» – то известным стало бы для них то, что кроется за вестью, доведенной до них, «которые могут вывести его из них» – выявят замысел этой вести при помощи своей сообразительности, опыту и знаниям дел и козней войны.
Было сказано, что они слышали известие о Посланнике Аллахе, мир и благословение, и обладателей власти, либо по безопасности и намеченном (подтвержденном) выступлении против некоторых врагов, либо по опасности и предчувствие беды. Затем разглашали эту весть, которая, дойдя до врагов, оборачивалась целой неприятностью (порочностью) для верующих. И если бы они обратились с этой вестью и обладателям власти и доверились их компетентности, приняв позицию молчания, то обнаружили бы те, которые исследуют ее, как следует понимать ее и какие меры необходимо предпринимать в отношении нее.
Аят ограничил известие, что является предметом разглашения, двумя положениями: безопасность и опасность, т.е. победа или поражение. Аят предоставил только Посланнику Аллаху и обладателем власти из мусульман, т.е. правителям, право на разглашения такого рода новостей. Аят пояснил, что правителю следует задействовать специалистов в информационной сфере, которые способны выслеживать и извлекать новости, а также определять, какие из них необходимо разглашать, а какие следует умалчивать. Аят отметил, что вещание означает распространение и показ новостей.
3 – ПРАВИЛА ИНФОРМАЦИИ В ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКЕ ИСЛАМА
Исходя из вышеупомянутых толкований и указаний аята, можно определить основные принципы, а точнее правила, информационной политики в Исламе. Ими являются следующее:
Первое правило: все вещаемые новости следует регулировать на основе безопасности и опасности.
Абдулькарим Зайдан в свое книге «Усуль-ад-даава» (основополагающие принципы призыва) пишет: «Одной из важных обязанностей халифа выступает распространение безопасности и стабильности в дар-уль-Ислам, чтобы люди могли чувствовать безопасность за свою жизнь, честь и имущество, спокойно и безопасно передвигаясь по стране». Не говоря уже об информационных делах, которые тесно связаны с государством. Подобные вопросы запрещено распространять без надлежащего разрешения со стороны халифа или его заместителя. Это касается всех вопросов военного дела и прилегающих к ним вопросов, как передвижения вооруженных сил, сообщения о победе или поражении, военная промышленность и стратегические планы. Это одна из разновидностей новостей, которые должны быть связанные непосредственно с правителем, чтобы он мог определять, что следует утаивать, а что, наоборот, разглашать и распространять. Подтверждением тому служит Книга Аллаха, Свят Он и Велик, и действия Посланника Аллаха, мир ему, предпринятые им в качестве предводителя и главы государства.
Что касается Корана, то Всевышний Аллах говорит в нем:
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ
«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его. Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его» (04:83).
Что касается Сунны, то это четко прослеживается в хадисе Ибн Аббаса о завоевании Мекки, который приводится у аль-Хакима в книге «аль-Мустадрак», как достоверный хадис по условиям Муслима, с чем согласился аз-Захаби. «Курайшитов охватило молчание. Новости о Посланнике Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, перестали поступать им. Они не имели ни малейшего представления о том, что он предпринимает» (вывел аль-Хаким). Мурсал Абу Сальма от Ибн Абу Шайба: «Затем Пророк сказал: «Снаряди меня и никому об этом не говори…», затем приказал сковать, я секретно сделал это. Над жителями Мекки воцарилось молчание, они были полностью лишены вестей». Темой обеих хадисов выступает утаивание вести и информационная блокада.
Достоверный хадис Кааб о военном походе «Йюсра»: «Если Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, желал выйти на военный поход он скрывал и говорил неясно совсем о другом походе. И так произошло со сражением, которое провел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в знойную жару, когда ему пришлось преодолеть дальний путь, пустыню и встретиться с множеством врагов. Тогда он дал понять мусульманам, что следует подготовить свои военные снаряжения. Об этом он сообщал так, как хотел» (хадис согласованный). В этом хадисе речь идет об информировании и разглашении.
Хадис Анаса в сборнике достоверных хадисов Бухари: «Пророк выразил людям соболезнование по поводу гибели Зайда, Джафара и Ибн Раваха до того, как до них дошла весть о них. Он сказал им: «Знамя взял Зайд, и его убили. Затем знамя взял Джафар и был убит, Затем его взял Ибн Раваха и был убит». После этого с его глаз потекли слезы. И затем знамя взял один из мечей Аллаха (Халид Ибн Валид) и Всевышний даровал им победу».
В этих текстов четко прослеживается то, что передача «животрепещущих» новостей, имеющих связь с безопасностью и стабильностью общества, должна регулироваться в контексте безопасности и стабильности общества.
Второе правило: стороной, отвечающей за информирование, являются правители и их заместители
Под стороной, отвечающей за информирование, имеется в виду тот, кто имеет право утверждать и контролировать то, что вещается людям, кто имеет право разрабатывать информационную политику в государстве, в частности, по вопросам безопасности и опасности. Всевышний Аллах говорит:
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ
«Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим власти среди них».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Каждый из вас пастырь и каждый из вас ответственный за свою паству. Имам – покровитель над людьми и он ответственный за своих подданных…» (передал Муслим). Разработчиками политики исламской информации являются обладатели власти, именуемые имамом, халифом или амир-уль-муминин. Они в совещании с представителями народа (ахлюль-халь ва аль-акъд) и специалистами из числа ученых вырабатывают эту политику. Информационная политика в Исламе выводится из Книги Всевышнего Аллаха и сунны Его Посланника, мир и благословение Аллаха ему, как исполнение слов Всевышнего Аллаха:
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах» (05:49).
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ
«Я следую только тому, что внушается мне в божественном откровении» (46:9).
Исходя из вышесказанного, шариат определил, что обладателями права на разглашение такого рода новостей должны быть обладатели власти. Следовательно, подобные полномочия должны вверятся здравомыслящим, мудрым и анализирующим мужам, которые знают интересы людей и оберегают общественное спокойствие и безопасность. Эти полномочия предусматривают пресечение деятельности алармистов (паникеров), которые распространяют тревожные, часто необоснованные слухи (ложь), или используют СМИ в пользу интересов неверующих и врагов государства. Как, например, слухи о военных делах государства.
Третье правило: необходимость в профессиональных кадрах в сфере информации
Подача информации нуждается в исследовании, т.е. в мыслителях, государственных деятелях и работниках СМИ, которые будут обладать большим кругозором и способностью проводить политический анализ. Нам необходимы специализированные исследователи и ученые самого высокого уровня знаний и осведомленности о политической мысли и работы с политическими текстами с точки зрения информации и политического анализа, а также метода понимания новостных текстов, информационных программ, способов их формулировки и расшифровку этой формулировки. Именно это и называется политическим мышлением. Оно делает обладателя таким мышлением способным разгадывать того, что стоит за распространяемой новостью, что следует вещать, а что – нет, какие требуются информационные программы и средства массовой информации. Таким образом, образуется в умме те, о ком упоминаются в аяте:
لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ
«то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его».(04:83)
Они вводят инновационные технологии в процесс разбора новостей, информационных заявлений и иллюстраций. Как и постигают глубинные тайны и секретные замыслы их посредством познания методологии составления новостей и отведения времени некоторым из них, которые ограничиваются в ряде случаев исключительно некоторыми каналами. Они способны объяснить, почему новость сформулирована в таком виде и находится ли она под влиянием политической ситуации. Они способны урегулировать неисламскую информацию, в частности, если она является враждебной и порочащей Ислам и мусульман.
Доктор Кахил в своей книге: «Научные и практические основы исламской информации» пишет: «в этой связи и в этом значении, стало быть, деятель исламской информации должен хорошо владеть основами исламской религии, быть вдохновленным ею и поступать согласно ей, чтобы это отражалось во всем, что исходит от СМИ. Также деятель исламской информации должен иметь глубокие знания о современных средствах и методах массовой информации. Необходимость знания об основах религии вовсе не означает пренебрежение к знанию о современных средствах и методах массовой информации. Деятель массовой информации обязан хорошо владеть этими двумя видами знания».
Возможно, некоторые поймут из этих правил, что они предусматривают запрет на приобретение средств массовой информации в частную собственность. Поэтому необходимо осветить этот вопрос.
Право индивидуумов на обладание средствами массовой информации
Эти правила не означают запрет на приобретение средств массовой информации в частную собственность. Но они означают, что информационная политика должна находиться под контролем государства, которое регулирует и управляет вещанием СМИ, которыми владеют индивидуумы. Например, внешние новости государства, связанные с войнами, перемирием, соглашениями и внешнеполитическими отношениями, – такие сведенья нельзя разглашать без соответствующего государственного разрешения. Новости, которые затрагивают безопасность общества или так называемый внутренний фронт, должны транслироваться только после соответствующего разрешения со стороны государства. И так обстоит дело со всеми вопросами, регулирующими «общественный порядок». На это указывают приводимые в книге Ибн Хишама «ас-Сира ан-Набавия» (жизнеописание Пророка Мухаммада) события из жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
«Мне рассказал Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр со слов Урвы ибн аз-Зубайра и других наших знатоков, которые говорили: «Когда Пророк подготовился к походу на Мекку, Хатиб ибн Абу Балтаа написал письмо к курайшитам, сообщая им о готовящемся походе Пророка к ним. Письмо он отдал женщине, которая, по словам Мухаммада ибн Джафара, была родом из Музаййана; а мне говорил другой человек, что это была женщина по имени Сара, рабыня одного из членов рода Бану Абд аль-Мутталиба. Он назначил ей вознаграждение за то, что передаст письмо курайшитам. Женщина спрятала письмо на голове, заплела косички и отправилась в путь. К Пророку пришла весть с неба о том, что совершил Хатиб.
Он послал Али ибн Абу Талиба и аз-Зубайра ибн аль-Аввама за ней, говоря: «Догоните женщину – вместе с ней Хатиб ибн Абу Балтаа направил письмо курайшитам, предупреждая их о нашем решении выступить против них». Они выехали и догнали ее в аль-Халике, территории Бану Абу Ахмад. Они ее остановили, стали рыться в багаже, но ничего не нашли. Тогда Али ибн Абу Талиб ей сказал: «Клянусь Аллахом, Пророк не мог сказать неправду, обмануть нас. Или ты сама достанешь нам это письмо, или мы сами тебя разденем, и будем осматривать». Увидев серьезность его намерений, она сказала: «Отвернись, отвернись!». Расплела косички на голове, вытащила оттуда письмо и отдала его Али.
Он принес письмо Пророку. Пророк вызвал Хатиба и спросил: «О Хатиб! Что побудило тебя на это?». Он ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь, я верю в Аллаха и Его Посланника, не изменился в своей вере и не изменял ей. Но я человек без знатного роду и племени. А у них находятся мой сын и моя семья. Я угождал курайшитам ради своей семьи». Омар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «О Посланник Аллаха! Позволь мне, я отрублю ему голову. Этот человек стал лицемером». Пророк сказал: «Откуда тебе знать, о, Омар! Может Аллах уже узрел участников битвы при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите – я вам прощаю!».
Да, эти правила не лишают индивидуумов (частных лиц) права на владение средствами массовой информации, ведь средствами массовой информации являются любое средство оглашения и выражения. Ислам предписывает говорить истину и придавать её гласности. От Убада Ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сообщается: «Мы присягнули Посланнику Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, на послушание и покорность, и в трудности и легкости, на то, что не будем оспаривать законного обладателя права, что будет отстаивать и говорить правду, где бы ни были, не боясь ради Аллаха упрека всякого хулителя» (Аль-Бухари, 6532, Муслим, 3427).
Ислам осудил того, кто умалчивает и не высказывает свое мнение относительно того, что считает истиной. Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, сказал: «Пусть никто из вас не пренебрегает собой (презирает себя)». Его спросили: «О, Посланник Аллаха! Как может кто-то из нас пренебрегать самим собой (презирать себя)?». Он ответил: «Это тот, кто видит какое-то дело, о котором Аллах сказал свое слово, но не говорит эти слова. Аллах, Свят Он и Велик, скажет ему в день Воскрешенья: «Что тебя удержало от того, чтобы ты сказал слова (Аллаха) относительно того-то (что ты видел)?». И он скажет: «Боязнь перед людьми». И тогда Всевышний скажет ему: «Разве не я больше всех заслуживаю того, чтобы боялись меня (моего гнева)» (Ахмад и Ибн Маджи).
Более того, Ислам обязал гласность и публичное высказывание своего мнения в запрете предосудительного явления (мункара), если того требует изменение (устранение мункар). Посланник Аллах, мир и благословение Аллаха ему, сказал: «Если кто-нибудь из вас заметит (увидит) предосудительное явление (мункар), пусть изменит его своей рукой, если не в силах сделать это, пусть языком, если и это ему не под силу, то пусть хотя бы сердцем, ибо это наислабейшая степень веры (имана)» (передал Муслим).
Шариат посчитал религию искренним наставлением (насихат). Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, сказал: «Религия – это искреннее наставление». Мы спросили: «По отношению к кому?». Он сказал: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, предводителям мусульман, и по отношению к простым мусульманам» (передал Муслим). Средство, которое доводит до максимального количества мусульман, советуя и наставляя их, попадает под квалификацию искреннего наставления. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, в сени Праведного Халифата гласно и публично выражали свои мысли доступными им средствами.
Также случай Ибн Аббаса, который гласно подверг резкой критике действие халифа Али Ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Сообщается от Акрама, что «Али, да будет доволен им Аллах, сжег некую группу людей. И эта весть дошла до Ибн Аббаса, который, услышав её, сказал: «Если бы это был я, не стал бы сжигать их. Потому что Пророк, мир и благословение Аллаха ему, сказал: «Не наказывайте тем, чем наказывает Аллах». Я бы просто казнил их (убил), как говорит Пророк, мир и благословение Аллаха ему: «Кто предал свою религию, того убейте» (передал Бухари).
На основании вышеупомянутого становиться ясно, что шариат вменил в обязанность гласность и открытое выражение мнения в некоторых положениях, и рекомендовал в других случаях. Это указывает на то, что шариат предоставил право гражданам страны право на приобретение и разработку средств гласного и открытого выражение мнений, а также выносить на обсуждение всю желаемую ими информацию, но, в рамках вышеприведенного правила «безопасности и опасности для общества».
4 – ТРЕБОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ С ИСЛАМСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ И ВЫЗОВЫ
Требованиями информационной деятельности служат:
а) Правдивость в предоставлении информации и точное возведение цепочки информации к тому, кто её передает
Правдивость является одним из установленных Исламом нравственных качеств, а также служит одним из шариатских законов, которого следует придерживаться. Равным образом, как в передаче информации, так и во всех делах, за исключением того, что исключил шариат. Всевышний Аллах с восхвалением отзывается о честных и правдивых людей.
وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ﴿٣٣﴾ لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
«Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность, действительно являются богобоязненными. Для них у их Господа уготовано то, чего они пожелают. Таково воздаяние творящим добро!» (39:33-34).
لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ
«чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость» (33:24).
Также Аллах осудил ложь и обманщиков. Всевышний говорит:
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
«Кто может быть несправедливее того, кто возвел на Аллаха ложь или счел ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники» (06:21).
Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, побудил к праведности и предостерег от обмана. Он сказал: «Твердо держитесь правдивости, ибо правдивость ведет к благочестию, а благочестие – в Рай. Истинно, человек продолжает говорить правду и искать ее, пока он не будет записан как правдивый перед Аллахом. И избегайте неправды, ибо она ведет к греховности (распутству), а греховность (распутство) – в Огонь. Человек продолжает лгать, пока он не будет записан как лжец пред Аллахом» (Передал Муслим).
Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, завещал своей умме быть правдивой в передаче послания. Это ярко прослеживается в том, как Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, старался удостовериться в сообщении Зайда Ибн Аркъам о том, что Абдуллах Ибн Убаия – глава лицемеров, сказал: «Если мы вернемся в Медину, то могущественный уйдет из нее униженным». Посланник Аллаха, мир и благословение ему, сказал юноше: «О, юноша! Может ты просто разгневался на него? Может ты ошибочно понял его слова? Может тебе показалось?». Но, Зайд подтверждал сообщение, вновь и вновь» (передал Муслим).
Следовательно, новость в средствах массовой информации должна базироваться исключительно на правде, как на словах, так и на деле. Также необходимо, чтобы каждая новость строилась на том источнике, из которого она поступила, равным образом, является ли он индивидом, новостным агентством, газетой, телестанцией, радиоволной или другим средством массовой информации. Отсюда следует, какое большое значение уделяет Ислам правдивости и насколько влияние этой правдивости на широкую общественность.
б) Творческий подход в разработке новейших технологий (способов и средств), способных продвинуть информационную деятельность и реализовать желаемые цели
Для этого необходимо подготовить тех, кто имеют отношение к информации. Писателей, продюсеров, сценаристов, инженеров, администраторов, режиссеров и операторов. Необходимо развивать их творческие способности, чтобы они были не только профессионалами в своем деле, а также и богобоязненными мусульман. Следует проводить семинары с работниками СМИ, предоставляя им принципы и способы исламской информационной политики. Как и необходимо идти в ногу с новациями в сфере массовой информации, более того, быть передовыми в этой отрасли. Также следует обеспечить материальную базу, современные технологии и любые другие средства, требуемые для развития деятельности средств массовой информации. И даже, если потребуется, необходимо отправить одаренных молодых мусульман на учебу и специализации за рубеж на определённое время. Либо привлечь экспертов для оказания помощи в подготовке работников СМИ в соответствии с теми условиями, которые разрешил Ислам в этом деле.
в) Работа со средствами массовой информации согласно шкале ценностей в Исламе
Это осуществляется путем утверждения любви к Аллаху, Его Посланнику и джихаду во главу приоритетов (этой шкалы). В этом необходимо задействовать экспертов и специалистов, глубоко знающих и исследующих реальность уммы и то, в каких информационных программах нуждается она. Равным образом, являются ли эти программы политическими, или социальными, имеющими связь к отношению между мужчиной и женщиной, или экономическими, направленными на просвещение уммы в вопросах беспроцентного кредитования, купли-продажи и других экономических вопросах, или военными для подготовки к военной кампании, проведения психологической войны в ответ на враждебную пропаганду, поднятия морального духа мусульман или вдохновения духа джихада в умме. И множество других программ, которые могут потребоваться умме. И во всем этом необходимо учитывать основное предназначение человека, ради которого он был создан, а именно поклонение Господу людей. Всевышний Аллах говорит:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
« Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).
г) Использование пропаганды в качестве составной части СМИ
Под пропагандой мы имеем в виду обращение к сердцу и сознанию людей, чтобы оказать влияния на их мысли и поведение. Ислам использовал этот способ во многих случаях и положениях. Одним из видов информационной пропаганды, который был использован Исламом, является «ат-таргибва ат-тархиб» (путем побуждения и устрашения).
Ат-Таргиб (побуждение)
Необходимо побуждать людей к стремлению получить довольство и милосердие Аллаха, а также нескончаемые награды Его в Ахирате (Последующей жизни), в блаженных садах Рая.
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴿٨﴾ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
«Уверуйте же в Аллаха, Его Посланника и свет, который Мы ниспослали. Аллах ведает о том, что вы совершаете. В тот день Он соберет вас для Дня сбора. Это будет День взаимного обделения. Тем, кто уверовал в Аллаха и поступал праведно, Он простит злодеяния и введет их в Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние!» (64:8-9).
Как и необходимо побуждать к наилучшему воздаянию их в мирской жизни, если они отзовутся на слова Всевышнего Аллаха:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).
Что касается пророческих хадисов, то Посланник Аллаха, мир и благословение Аллаха ему, обещал Рай каждому, кто уверует в него и окажет ему помощь. В книге Ибн Хишама о жизнеописание Пророка говорится: «Люди из рода Бану Махзум выводили Аммара ибн Ясира вместе с отцом и матерью – они уже уверовали в Ислам, – когда наступала полуденная жара, и мучили их, подвергая палящему зною Мекки. Мимо них проходил Посланник Аллаха и, как дошло до меня, говорил: «Терпение, семья Ясира, ваше место в Раю!». А мать его убили: она не согласилась отказаться от Ислама».
Ат-Тархиб (устрашение)
Устрашение необходимо осуществлять путем предостережения от гнева Аллаха и Его наказания в Ахирате (загробной жизни), т.е. от огня преисподней. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит:
وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ
«А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь» (47:12).
إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Мы отправили Нуха к его народу: «Предостереги свой народ прежде, чем их постигнут мучительные страдания» (71:01).
Как и следует предостерегать, т.е. устрашать, от лишения милостей и тяжелой жизни в дунья (на этом свете). Всевышний Аллах говорит:
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
«Помните о том, как Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас на земле, на равнинах которой вы воздвигаете дворцы, а в горах высекаете жилища. Помните о милостях Аллаха и не творите на земле зла, распространяя нечестие» (07:74).
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым» (20:124).
Подобным образом средства массовой информации смогут привлечь различные секторы исламской общины для концентрации исламского образа жизни и исламских ценностей и понятий, чтобы они заняли место неисламского образа жизни и других ценностей и понятий.
Однако, дела не всегда идут так, как того желает человек. Зачастую он сталкивается с различными вызовами и препятствиями. А это, в свою очередь, ведет нас к разговору о вызовах, с которыми возможно придется столкнуться исламской массовой информации, о чем будет следующее рассмотрение.
5 – ВЫЗОВЫ ПЕРЕД ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКОЙ В ИСЛАМЕ
а) Внутренние вызовы:
Наиболее важными внутренними вызовами, с которыми возможно столкнется исламская информация, являются последствия существующей в исламском мире информационной политики, которая, ни для кого не секрет, в большей части служит пораженческой политикой, воспитывающей в людях унижение, зависимость, поклонению куску хлеба вместо поклонения Господу миров и придание святости капиталистической системе, а также заискиванию перед чиновниками, затыканию ртов, устрашению полномочиями власть имущих.
Другим подобным вызовом служат закрепленные нынешними средствами массовой информации понятия об искусственных границах, разделяющих мусульманские страны, посредством придания святости национальным и патриотическим принадлежностям, что еще больше разобщило и без того разобщенную исламскую общину. Сверх того, эти СМИ постарались исказить и извратить исламские законы, в особенности, те, что оказывают влияние на интересы существующих режимов, опекающих эти СМИ. Например, такие вопросы, как единство исламских стран, устранение этих границ, обязательность джихада для исламской общины по причине нахождения некоторых стран под оккупацией неверующих, как Палестина, Ирак, Афганистан, Чечня, Кашмир и другие мусульманские страны.
Этим вызовам можно будет противостоять посредством активной деятельности работников информационной службы, или другими словами, деятелям СМИ. Они должны разрабатывать и учреждать специальные информационные программы в соответствии с информационной политики Ислама, которые будут освещать и укреплять исламскую акъыду и шариатские законы в сознаниях и сердцах людей вместе с пояснением порочных идей и неправильной стороны их. А также упрочнять связь между мусульманским правителем и гражданами страны и работать над распространением того, что усилит исламскую связь между всеми мусульманскими народами, что укрепит тело государство и подымет его уровень во всех сферах и делах.
б) Внешние вызовы:
Наиболее важными вызовами в данном отношении выступает противостояние замыслам и интригам противников Аллаха, Ислама и мусульман. Независимо, являются ли они идейными, социальными, военными, политическими, эконмическими или в других сферах. Как и нет разницы, выражается ли эта засада противников в извращении, искажении, объявлении во лжи, подготовке к войне и прочим образом. В частности, если эта засада проводится через СМИ противников Ислама. Об этом Всевышний Аллах говорит:
إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ
«Если они случайно встретятся с вами, то они окажутся вашими врагами, будут вредить вам своими руками и языками и захотят, чтобы вы стали неверующими» (60:02).
وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (02:120).
كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ
«Какой там (какой договор может быть с многобожниками)? Если они одолеют вас, то не станут соблюдать перед вами ни родственных, ни договорных обязательств. На словах они пытаются угодить вам, но в сердцах они питают к вам отвращение, ведь большинство их являются нечестивцами» (09:08).
Также одним из внешних вызовов служит определение нужного образа донесения исламского призыва всему миру. Всевышний Аллах говорит:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не разумеют» (34:28).
Всем этим вызовам можно будет противостоять также работникам информационной службы через разработку и утверждение специальных планов и способов, способным противостоять им. Возможно, для начало необходимо будет разработать специальную технологию, способную не дать вражеским средствам массовой информации просочиться в исламскую умму. От Джабира Ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, передается, что Омар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пришел к Пророку, мир и благословение Аллаха ему, с книгой, которую он взял у людей писания.
Пророк, мир и благословение Аллаха ему, прочел книгу и разозлился, сказав: «Колеблетесь, о ибн аль-Хаттаб? Клянусь тем, в чьей длани моя душа, я принес вам ее (религию) белой и чистой. Не спрашивайте их о чем-либо, иначе, они вам сообщат о чем-то правильном, а вы отвергнете, или о чем-то ложном, и вы поверите этому. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если бы Муса был жив, он не смог бы сделать ничего кроме, как только последовать за мной» (передал Ахмад). В этом хадисе ярко прослеживается гнев Посланника Аллаха, мир и благословением Аллаха ему, что указывает на запрет слушание и чтение всего того, что может привести к сомнениям в делах религии.
Также можно противостоять этим вызовам посредством борьбы с этими СМИ и опровержения их утверждений, лжи, измышлений и нападений на Ислам. Всевышний Аллах говорит:
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путем» (16:125).
Более того необходимо пробуждать воинственный дух в умме и вдохновлять моральную готовность, если существует угроза военного нападения. Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ
«О, Пророк! Вдохновляй верующих на сражение» (08:65).
Так следует разрабатывать и утверждать разнообразные планы, способы и средства, которые обеспечат возможность продвижения исламского призыва по всему земному шару.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
В этом скромном рассмотрении мы смогли пролить небольшой свет на информационную политику в Исламе. Мы увидели величие и объемность это религии в решении всех жизненных проблем человека, в том числе и информационную сторону в жизни мусульман, правителей и подчинённых. Мы еще раз убедились в величии этой религии и неукоснительном соблюдении её шариатских законов, а также в точности, правдивости и верности законов, установленных ею для покровительства и претворения её.
В данном рассмотрении – информационной политики в Исламе – видно, что Ислам не оставил без внимания никакую проблему, будь она малой или большой. Напротив, он затронул её и определил для неё законы и общие правила, благодаря которым можно вывести все частичные и детальные указания. И наиболее впечатляющим является величие Ислама в оберегании интересов мусульман – их имущество, честь и души – посредством правила «безопасности и опасности» в сохранении мусульман и их территорий (стран). Мы увидели то, что информационная политика в Исламе выступает своего рода методом и шариатскими нормами, позволяющими главе государства (халифу) реализовать упомянутые цели.
Пусть данное исследование станет побуждающим фактором для неукоснительного соблюдения законов шариата и увеличения доверия к ним. А также стимулом для работы над установлением того, кто сможет претворить Ислам со всеми его законами, в том числе и информационную политику.
В довершении, просим Всевышнего Аллаха сделать этот труд полезным для нас и всех мусульман, а также принять это в счет наших благих дел. Да одарит Аллах исламскую общину тем, кто будет претворять эту религию так, как велит того Аллах!
И последний наш призыв, хвала Аллаху, Господу миров.
Шахир Мухаммад Абу Абдурахман
Палестина
