Вступление
Возможно, здравый рассудок, чистая природа и неиспорченное естество человека не в силах понять, как может пройти пятнадцать месяцев со всеми их днями и ночами, а война так и не сложит своё оружие и машина убийства не прекратит свои преступления против невинных жителей Газы. Каждое мгновение происходящего приносит с собой ужасы, от которых седеют волосы даже у детей и немеет язык от невозможности описать происходящее. Всё это стало похожим на нескончаемый кошмар, где каждая бойня — это написанное кровавыми буквами новое траурное извещение для живых, предавших угнетённых.
Что касается командующих могучими армиями, окружающих регион, то их глаза уже привыкли к виду крови и расчленённых тел, но они даже не пошевелят пальцем, ведь их хозяева хотят, чтобы они по-прежнему оставались в оковах позора и бесчестия, в то время как Всевышний Аллах с высоты Своих семи небес говорит:
وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ
«Если они просят у вас помощи в религии, то на вас лежит обязанность помочь» (8:72).
Так неужели мы будем взывать к остаткам стыда из остатков веры в их сердцах? Или будем оплакивать их при жизни, ведь наилучший из них — это тот, кто демонстративно удалился с поля битвы в очевидном и постыдном соучастии с врагом, как бы говоря своим братьям в Газе: «Перед вами море, а за вами — враг»? Где же они по сравнению с тем, что сделал великий командующий Салах ад-Дин?
Маленькая прибрежная полоса длиной всего 40 километров стала ареной глобальной войны против Ислама, как акыды, системы и святынь. В этой войне были применены самые мощные вооружения, корабли, самолёты, включая дроны, оснащённые самыми современными технологиями. Проведены яростные атаки и облавы, мобилизованы самые жестокие разведывательные агентства, чтобы поддержать солдат «армии в подгузниках», движущихся вперёд на танках.
Разве обстрел мечетей, осквернение минбаров, сожжение Корана и оскорбление Пророка ﷺ во дворе мечети аль-Акса не является очередным эпизодом в цепи межкультурного противостояния, который перешёл все границы фашизма и нацизма?!
Эта экзистенциальная межкультурная война показывает нам истинное лицо «цивилизованного» капиталистического мира, в котором мы живём. Она ставит Умму со всем её потенциалом не просто перед её религиозным долгом и исторической ответственностью, но и перед необходимостью увидеть своё настоящее лицо, свою форму, свою суть, глядя в зеркало, где она предстаёт в состоянии беспомощности и слабости.
Умма с горечью и болью осознаёт своё нынешнее положение — состояние бессилия и рассеянности, до которого она дошла из-за отступления от шариатских положений Ислама и разрушения всех его основ, прежде всего правления.
Так Умма превратилась в нацию без величия, силы и власти, допустив, чтобы её армии покидали боевые позиции ради уборки мусора и продажи овощей, владея всем своим вооружением и оснащением исключительно для учений и парадов.
Аллах Всевышний говорит:
النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
«Огонь, поддерживаемый растопкой! Вот они уселись возле него, будучи свидетелями того, что творят с верующими. Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального» (85:5–8).
Разве подобает наилучшей Умме, выведенной для людей, быть в подобном состоянии?
Передаёт ад-Дейлями от Ибн Аббаса (р.а.):
الْإِسْلَامُ وَالسُّلْطَانُ أَخَوَانِ تَوْأَمان، لَا يَصْلُحُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا إِلَّا بِصَاحِبِهِ، فَالْإِسْلَامُ أُسُّ وَالسُّلْطَانِ حَارِسٌ، وَمَا لَا أُسَّ لَهُ مُنْهَدِمٌ، وَمَا لَا حَارِسَ لَهُ ضَائِعٌ
«Ислам и власть — как два брата-близнеца: не будет в здравии один из них без другого. Ислам — это основа, а власть — его страж. То, что лишено основы, разрушается. А то, что лишено стража — теряется».
Так каков же путь к спасению и прекращению этой трагедии, как и всех наших бед, если силы куфра окружили нас со всех сторон, сковали наши руки цепями предательских режимов, действующих по их указке в охране еврейского образования и защите его интересов на землях Ислама, готовых даже лишить нас пропитания и перерезать нам глотки, если это потребуется, в отместку Умме и её религии?
Серьёзное размышление о коренном изменении
Эти чудовищные ужасы, от которых даже благоразумный теряет рассудок, множество вопросов терзают умы сынов Уммы в поисках хоть слабого проблеска надежды, тогда как атмосфера войны окутала всё, запах смерти витает повсюду, а беспомощность едва ли не стала неотвратимым уделом.
Однако в сердце этой Уммы, верующей в своего Господа, есть остаток надежды, не умерший до конца. Она всё ещё слабо пульсирует, ожидая подходящего момента, чтобы вернуть Умме жизнь — исламскую жизнь, в которой Ислам вновь обретёт власть после долгой разлуки, где религия вновь обретёт своё величие после того, как её узы были разорваны. И тогда трусы и сеющие смуту удостоверятся, что Аллах обязательно поддержит Своих рабов, пусть даже спустя время, и что победа приходит с верой и терпением, а исход обязательно будет за богобоязненными.
Аллах Всевышний сказал:
تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
«Всё это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным» (11:49).
Так сказал наш Господь в суре «Худ», о которой Пророк ﷺ сказал:
شَيَّبَتْنِي هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا
«Сура «Худ» и ей подобные заставили меня состариться».
Так как когда налетают вихри испытаний и сгущается тьма ночи, свет приходит как тихое пламя свечи, рассеивающее часть тьмы и шепчущее в ухо, что конец каждой мрачной ночи — это истинный рассвет.
Невозможно, чтобы верующий предался отчаянию, ведь он с уверенностью знает, что глубоко в нём содержатся семена надежды и перемен, какими бы ни были бедствия и испытания. Более того, победа ближе всего именно в моменты наибольшей скорби, тьмы и трудности, с позволения Аллаха и с Его помощью.
Аллах Всевышний сказал:
قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ
«Он сказал: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!» (15:56).
И также сказал:
وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
«И не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» (12:87).
Таким образом, этот вопрос разрешается на весах веры, и это окончательное божественное разрешение, в истинности которого нет сомнений. Его подкрепляет масса аятов и хадисов, говорящих о победе, укреплении власти и неизбежности господства этой религии над всеми другими.
И хотя цель врагов Уммы заключается в том, чтобы оттянуть победу и нанести ей психологическое поражение — парализовать мышление и затормозить движение истинного возрождения, то есть восхождение мышления на духовной основе, проистекающей из веры и акыды, тем не менее, мощный удар, который пережила Умма одновременно с событиями в Газе, без сомнения пробудил в ней коллективное ощущение и общее стремление к размышлению о путях радикального изменения и окончательного освобождения от оков колониализма, чтобы трагедии, подобные Газе, больше не повторялись ни в Газе, ни на других землях Ислама.
Однако те, чьё чувство ответственности выше и в ком укоренилась исламская идея так, что они осознанно движутся в направлении её воплощения в реальность, обязаны пробуждать и вдохновлять окружающих, будоражить мысли, прояснять понимание и освещать путь к плодам серьёзного труда ради возобновления исламского образа жизни и освобождения мечети аль-Акса от скверны иудеев после этого тяжёлого испытания, чтобы надежда нашла свой путь к сердцам людей, а смутьяны не смогли посеять сомнения ни в самой исламской идее, ни в методе, который является частью этой идеи.
Потому что тот, кто сегодня обрушивается с яростной критикой на сознательную группу и прокладывающую путь партию, несущую на себе бремя этой миссии, тот, кто ведёт атаки и вбивает клин между партией и искренними командирами в армиях, желает того же, чего добивается колониальный кяфир — нанести удар по самой Умме. По этой скованной Умме, в теле которой начала пробуждаться жизнь, ведущая к возрождению, которое приведёт к выходу из пучины отсталости и слабости к вершинам славы и высотам почёта.
Мы убеждены, что помощь от Аллаха и Его благодеяние приходят в период крайней нужды и самых тяжёлых испытаний.
С другой стороны, размышляя серьёзно о радикальных и революционных изменениях, которые выведут нас из этой болезненной реальности, становится трудно понять, как можно объяснить такое бездействие и пассивность со стороны некоторых влиятельных и обладающих силой в Умме, а именно — мусульманских армий, пребывающих в своих казармах, которые воздерживаются от помощи Исламу и мусульманам?!
Именно по этой причине возникает необходимость в доле сознания, которая вытащит нас из состояния упадка, вызванного применением капитализма, прикрытым мнимой демократией, в тесных национальных клетках, удушающих нас. Они превратили нас в безжизненные тела под руинами идейных и законодательных цепей, окутавших наши земли колониализмом.
Это и побудило нас задать острые, а возможно, и вводящие в замешательство вопросы, сформулированные на фоне войны в Газе и на фоне целенаправленной интеллектуальной борьбы, охватившей весь исламский мир, чтобы, с дозволения Аллаха, ответить на один провокационный, но намеренно выбранный вопрос: разве допустимо, чтобы мусульмане были не способны изменить свою реальность путём создания государства, основанного на исламской идее, которое бы противостояло Америке и её детищу в регионе, тогда как коммунистическая идея привела к революции, которая привела к созданию Советского Союза, противостоявшего первой державе мира на протяжении десятилетий?
Большевистская революция — путь к созданию коммунистического государства
В начале прошлого века марксистская идея нашла своих сторонников в аграрной России. Коммунистическая и социалистическая идея, которую взяло на вооружение государство, сумела за двадцать с небольшим лет (с 1917 по 1939 год) превратить Россию в одну из ведущих мировых держав.
Всё началось с философской идеи, зародившейся в уме немецкого философа Карла Маркса, которая далее развилась в безбожную мысль с атеистическим уклоном: она утверждала, что вся Вселенная — материя, и что движет ею лишь материальное развитие, полностью отвергая какую-либо связь Вселенной, человека и жизни с существованием Творца, сотворившего их.
На этой основе была построена экономическая мысль, теория и видение общества, после чего она обзавелась рациональной доктриной, из которой вытекала система для жизни, общества и государства. И всё это, несмотря на внутреннюю идейную слабость, идеологическую искусственность, методологическое противоречие и откровенную несостоятельность в плане соответствия человеческой природе, всё же воплотилось в виде государства, основанного на этой идеологии, которое представило себя как культурный проект для всех народов и наций.
В 1848 году Карл Маркс совместно со своим соотечественником и соратником Фридрихом Энгельсом опубликовал «Манифест коммунистической партии» — брошюру, в которой анализировалась классовая борьба и проблемы капитализма. Этот манифест стал одним из самых известных и продаваемых произведений, сыграв важнейшую роль в формировании идейной линии коммунистического блока во главе с Советским Союзом, конкурировавшего с Западом на протяжении многих десятилетий в прошлом веке.
Его историческое значение заключается в том, что он, по выражению самого Ленина, впервые представил марксистскую теорию, то есть теорию «научного коммунизма», в предельно ясной и гениально точной форме.
Карл Маркс умер в 1883 году, так и не увидев при жизни государства, основанного на его идее. Несмотря на то, что коммунистические идеи начали распространяться ещё в первой половине XIX века, сам Маркс вёл свою пропаганду в Париже, Брюсселе и Лондоне, однако в том столетии не произошло ни одной революции, основанной на этих идеях, и ни одна сила не решилась возглавить этот проект. Особенно это касается развитых капиталистических стран, которые сам Маркс считал наиболее подходящими для реализации своей теории, учитывая их высокий уровень промышленного развития и разросшийся рабочий класс на фоне регулярных кризисов капитализма.
Тем не менее, историческая реальность показала, что первая успешная коммунистическая революция произошла в совершенно неожиданной стране — в царской России.
В 1905 году там вспыхнула первая революция, но она провалилась. Затем последовала Февральская революция 1917 года, которая тоже не привела к устойчивому результату. Тогда большевики быстро перегруппировались и организовали свои ряды, и в октябре (ноябре) 1917 года произошла Октябрьская революция, завершившаяся успехом под руководством Ленина. Всё это отражает глубокую уверенность в коммунистической идее, которая выразилась в настойчивости и упорстве реализовать её именно в этой части мира.
Да, Германия сыграла определённую роль в поддержке Ленина и его движения, желая тем самым вывести Россию из Антанты — союза против Германии в Первой мировой войне, в который входили Британия и Франция. Но вскоре после революции активизировались контрреволюционные силы и противники социализма, получившие поддержку от Британии и Франции. Тем не менее, новое государство, возглавляемое коммунистами, сумело разгромить их к 1920 году.
Так в чём же секрет успеха большевистской революции, которая сорвала планы Запада по единоличному господству капиталистической идеологии над человечеством и создала индустриальное государство, ставшее конкурентом Западу и запустившее в 1957 году в космос первый в мире искусственный спутник, что вызвало шок у США?
Эта идея, коммунизм, несмотря на то, что строится на доктрине неверия и представляет собой философскую, атеистическую концепцию, всё же смогла повести за собой часть человечества и дала им возможность не только править, но и конкурировать с ведущими мировыми державами. Это стало возможным по четырём ключевым причинам, заслуживающим внимания и осмысления:
Во-первых: акыда.
Коммунистическая идея сумела по своей сущности и теоретической базе представить целостное воззрение на Вселенную, человека и жизнь. Она попыталась, пусть и ошибочно, ответить на вопросы бытия. Эта идея пересмотрела отношение к частностям мироздания, приравняв весь мир к материи и провозгласив её вечной и самодостаточной. Так она сформировала определённую точку зрения на жизнь и стала идеологической и философской основой коммунистического государства.
Более того, она даже дала определение разуму, определив его, как отражение материи в мозге. По этому поводу «Хизб ут-Тахрир» в книге «Ат-Тафкир» («Мышление») говорит: «Попытка коммунистических мыслителей дать определение разуму — это, пожалуй, единственная попытка, заслуживающая упоминания и способная подняться до уровня рассмотрения, поскольку она была достаточно серьёзной. Единственное, что её испортило — это упорное и ошибочное отрицание существования Творца этого мира».
Во-вторых: идейное руководство.
Диалектический материализм является одним из основных столпов коммунистической философии. Он исходит из наличия противоречий и конфликтов в обществе, обусловленных классовыми и экономическими различиями. Именно эти противоречия и борьба считаются движущей силой социального и исторического развития и инструментом изменения экономических и социальных структур в сторону более «справедливого» строя.
Коммунистическая идея взаимодействует с этими противоречиями таким образом, чтобы понять реальность и прийти к общественным преобразованиям. Именно поэтому стиль ведения дискуссий, построенный на высвечивании противоречий в публичных дебатах и СМИ, укладывается в рамки диалектического материализма коммунистической мысли.
Этот метод стал инструментом возбуждения мышления и интеллектуального прогресса.
Таким образом, социалистическая идеология, включая коммунизм, содержала в себе интеллектуальное руководство: материализм и эволюционное развитие материи — именно это лежало в основе их политической, экономической и социальной практики, на этом строилась их система, с этим они выходили к миру, призывая и пытаясь воплотить её повсеместно.
В-третьих: идеологическая политическая партия.
Марксистская идея оставалась всего лишь философской теорией до тех пор, пока её не подхватил молодой Владимир Ильич Ленин, который оставил профессию юриста и полностью посвятил себя политической деятельности. Он произвёл качественный скачок в коммунистической мысли, разработав на её основе то, что стало известно как «марксизм-ленинизм».
Ленин обладал способностью читать реальность и взаимодействовать с её изменениями на основе коммунистической идеи и философии с целью выработки «революционной альтернативы» и претворения её в жизнь в соответствии с очертаниями и представлениями, изложенными им в собственных трудах.
Но при этом он твёрдо верил, что перемены не совершаются руками отдельных личностей, а требуют организационной формы — именно партийной. Одним из его известных изречений в этом контексте является следующее: «Голос отдельного человека не достигает слуха всего народа, он теряется и глохнет в подвалах полиции».
Именно поэтому связь между индивидуальным лидерством и партийной структурой была взаимодополняющей: Ленин, Троцкий и их соратники опирались на поддержку организованной партии для распространения своих идей и осуществления своих планов. В то же время региональные партийные руководства черпали свою легитимность и влияние из той концепции, которую предложили лидеры, а также из их способности к стратегическому планированию.
У партии были отделения практически по всей территории России.
В своей книге «Государство и революция» Ленин критиковал подход демократических партий, верящих в постепенные реформы. Он считал, что перемены возможны только путём всеобъемлющей революции.
Большевистская партия была идеологической партией, отличавшейся строгой организацией, сильным руководством, жёсткой партийной дисциплиной и способностью к взаимодействию с активистами и массами. Она обладала чёткой иерархической структурой с ясным распределением задач и ролей, что способствовало эффективной реализации стратегии.
Более того, большевики разработали сложные подпольные сети и революционные ячейки для обеспечения надёжной связи между членами, особенно в условиях преследований со стороны царского режима, а затем и временного правительства. Всё это происходило без какого-либо искусственного интеллекта и без современных цифровых средств связи!
Таким образом, партия твёрдо держала бразды правления в своих руках, проявляя творческий подход в своих планах и способах, способная адаптироваться к переменам и извлекать выгоду из политических возможностей. Она была готова собраться в экстренных условиях и действовать политически в самые критические моменты.
В-четвёртых: приобретение поддержки со стороны армии.
Не секрет для любого наблюдателя, что коммунистическая идеология теоретически обосновывает необходимость «революционного насилия», считая его неотъемлемым условием успеха революции. Поэтому революционные силы стремились сформировать вооружённые отряды против структур власти с целью её свержения.
Однако после череды неудачных попыток революции большевики пришли к осознанию: нет иного выхода, кроме как сделать ставку на армию — заручиться поддержкой офицеров и солдат царской армии, особенно учитывая их недовольство существующим положением дел.
Так было установлено чёткое взаимодействие между большевистской партией и советами — рабоче-солдатскими комитетами, что позволило эффективно организовать восстание и сыграло ключевую роль в установлении контроля над Петроградом.
Позже, в годы гражданской войны, Красная армия под командованием Троцкого, которая изначально была добровольческим формированием, продемонстрировала высокий уровень дисциплины и координации. Это стало возможным благодаря привлечению бывших офицеров царской армии, обладавших серьёзной военной подготовкой, несмотря на сопротивление части большевиков против такого шага.
Таким образом, с определённой долей уверенности можно сказать, что эти четыре фактора в совокупности сыграли решающую роль в успехе большевистской революции и в создании Советского Союза на руинах царской России, несмотря на явное противоречие их идеи человеческой природе.
И если предположить существование пятого фактора, то это, несомненно, была бы та самая угнетённая и обездоленная масса народа, которая страдала от бедности, голода и лишений, и именно это сделало общественное мнение благосклонным к идее свержения капитализма, пусть даже и силой.
В этом контексте Хизб ут-Тахрир выразил свою окончательную позицию в отношении идейного руководства коммунизма, кратко охарактеризовав его следующим образом: «Поэтому идейное коммунистическое руководство является несостоятельным с точки зрения природы человека. Эта идеология прибегает к хитрости, обещая накормить голодных. Ею прельщаются голодные, испуганные, несчастные люди. За этим идейным руководством следуют низкие люди, потерпевшие неудачу в жизни и злобные по отношению к ней. Они поражены умственным отклонением, и поэтому нельзя сказать, что они являются умными людьми, когда хвастаются теорией диалектики, которая согласно разуму воспринимается как совершенно непригодная и лживая. И чтобы подчинить людей своей идеологии, она прибегает к силовым методам, а потому угнетение, подавление, создание нестабильности, революций и разрушения — всё это относится к числу её самых основных методов».
Закон перемен касается и Хизб ут-Тахрир
Здесь встаёт главный вопрос: если извращённая философская идея вроде социализма, включая коммунизм, смогла подняться по идейной лестнице до уровня, при котором она стала идентифицировать целое общество и стала основой, на которой было воздвигнуто государство — крупная держава, то что же мешает Исламской Умме установить своё государство, основанное на исламской идее, и противостоять рушащейся капиталистической идеологии, тем более что этой Умме обещана победа и слава?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо напомнить о нескольких ключевых моментах:
1. Исламская Акыда — это разумная Акыда, из которой вытекает система.
Она представляет собой целостную идею о Вселенной, человеке и жизни.
Руководство в Исламе — это идейное руководство, которое ведёт к истинному возрождению, то есть к мысленному возвышению на духовной основе, в отличие от коммунизма, противоречащего человеческой природе.
Поэтому исламская акыда является фундаментом мышления, на основе которого выстраиваются все частные взгляды о жизни. Именно она — основа возрождения, потому что решает главную проблему человека — «основу всех вопросов» — способом, убеждающим разум, соответствующим природе и приносящим успокоение в сердце.
2. Шариатские постановления — это решения, решающие реальные проблемы.
А потому, чтобы повести людей за собой, необходимо показать, как эти постановления соотносятся с реальностью. Это требует умения правильно применять хукмы к конкретным обстоятельствам — так, чтобы Ислам и его решения проявлялись как излечение самой реальности, которую мы стремимся изменить, и чтобы в сознании людей воссиял образ общества, возродившегося на основе Ислама. Так в умах возродится уверенность Уммы в своей религии и своей Акыде.
Кроме того, речь идёт не только о фикхе, но и об обязательности повеления одобряемого и запрещения порицаемого, включая обращение к правителям с повелением добра и осуждением зла и призыву людей к действию ради перемен. Ведь изменение реальности — это не дело отдельного человека или отдельной группы, а обязанность самой Уммы как Уммы.
Это прямо противоположно коммунистическому методу, который строится на разжигании противоречий и классовой борьбы якобы как на механизме перемен.
3. Шариатским методом возобновления исламского образа жизни и установления Исламского Государства является идеологическое партийное объединение, основанное на Исламе, следуя пути Посланника Аллаха ﷺ в изменении реальности и превращении её в Дар уль-Ислям.
Именно с этой целью в 1953 году в Умме образовался Хизб ут-Тахрир, основанный обновителем этой эпохи, шейхом Такыюддином ан-Набхани, да смилуется над ним Аллах.
Эта идеологическая политическая партия — целостная интеллектуальная и чуткая структура, стремящаяся представить себя обществу, дабы стать в нём деятельной, а не пассивной силой, влияя на него, а не поддаваясь влиянию, какие бы невзгоды ни обрушивались на партию. Держа в своих руках вожжи перемен, она стремится произвести всеобъемлющий интеллектуально-чувствительный переворот в обществе с целью его перестроения.
Партия с самого начала осознавала необходимость вхождения в общество в качестве идейного организма, в котором чётко и отчётливо должна проявляться именно организационная структура, так как только в виде организационной структуры возможно осуществление деятельности, и никак иначе.
В процессе изучения партия видела, что если партийная работа осуществляется не на основе этой организованной структуры, либо смешивая это с другими проявлениями, это приводит не просто к неудаче, но и ослабляет саму партию и размывает её идейно-структурную идентичность.
4. Реализация исламского проекта на земле не будет реализована до тех пор, пока общественное мнение в Умме не соединится с поддержкой обладателей силы и влияния.
Именно поэтому обращение за нусрой (военной поддержкой) к командирам армий или лидерам племён в странах мусульман является частью метода.
Исламу необходима сила, власть и исполнительная структура, которая бы претворяла его постановления и несла его призыв. И это то государство, над установлением которого работает партия, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ.
При этом реальность и политический опыт, как исторический, так и современный, доказали, что создание любого государства в любом уголке мира происходит с опорой на влиятельный класс в этом обществе.
Это установленный закономерный путь перемен — путь, установленный Аллахом, а не некая гениальность, якобы изобретённая коммунизмом.
Эти четыре пункта — основы, на которых стоит Хизб ут-Тахрир с момента своего основания.
Партия обращается ко всей Умме, ко всем её слоям с призывом действовать вместе с ней и объединиться вокруг неё ради воплощения исламского проекта на земле — установления государства, которое будет применять Ислам и нести его призыв как милость для миров.
Метод, который партия приняла в своей деятельности, в некоторых аспектах пересекается с коммунизмом, например, в том, что касается общих закономерностей изменения, таких как формирование общественного мнения, его поддержка и воспитание на основе идеологических концепций путём просвещения людей как индивидуально, так и коллективно.
Однако принципиальное отличие в том, что Хизб ут-Тахрир категорически отвергает насилие как средство перемен, следуя в этом пути Посланника Аллаха ﷺ в установлении государства.
Исходя из этого, задача Уммы сегодня, особенно в свете того, что националистические идеалы рушатся в умах людей вследствие трагедии в Газе, не в том, чтобы назначить дату победы (ведь знание этого — у Аллаха), а в том, чтобы принять необходимые меры и стремиться вместе с усердствующими к её достижению, с полным упованием на Аллаха и убеждённостью в истинности Его обещания. Ведь все признаки победы и божественное прокладывание пути к её приближению являются благими вестями, вселяющими успокоение в сердца и уверенность в неизбежности победы.
Аллах Всевышний сказал:
وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
«Аллах сделал это всего лишь благой вестью для вас и сделал это, чтобы ваши сердца утешились благодаря этому, поскольку победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха» (3:126).
Движение Уммы в направлении установления Исламского Государства не должно происходить стихийно, хаотично и вслепую без политического руководства. Оно должно быть исключительно и безоговорочно путём объединения вокруг партии и поддержки её призыва, чтобы разбить националистические идеалы и установить Государство Ислама на их руинах, дабы поднять армии для освобождения Благословенной земли от скверны иудеев.
Хизб ут-Тахрир и принятие руководства
То, что требуется от партии в её взаимодействии с Уммой — это постоянная забота о формировании широкой общественной поддержки среди масс и народа в общем.
Это то, что некоторые называют «народной базой». Ведь именно Умма является естественной опорой власти и эффективным инструментом устранения фальшивой опоры, поддерживающей власть и удерживающей её, словно оковы на шеях людей.
Также Умма — это та действенная сила, которая ослабляет инструменты, помогающие удерживать режим. Следовательно, практическим путём естественного прихода к власти является создание широкой народной базы из числа масс Уммы и общества, чтобы они стали непосредственным инструментом передачи власти и непоколебимой стойкости, оберегающей её и возвышающей её положение.
Партия не ограничивается лишь распространением своих идей и взглядов, а распространяя их, стремится завоевать поддержку как со стороны общества, так и со стороны индивидов, обладающих силой и влиянием.
И вся эта деятельность должна быть сосредоточена на постоянном процессе отслеживания и распространения идей и мнений с целью их реального воплощения. Таким образом, партия намеренно и целенаправленно стремится создать общественное мнение, основанное на осознании, и приобрести сторонников как из числа простых людей, так и из числа влиятельных личностей, способных оказать поддержку.
Приобретение поддержки влиятельных личностей естественным образом ведёт к завоеванию широкой массы людей, как это произошло в Медине: когда участники первого договора Акабы начали распространять призыв вместе с Мусабом ибн Умайром, это сыграло ключевую роль в расположении лидеров Медины, таких как Сад ибн Муаз и Усайд ибн Худайр. А после того, как эти лидеры ответили на призыв, это привело к тому, что за ними последовали массы жителей Медины.
Таким образом, партия реально строит народную опору параллельно с другим важным процессом — процессом «слияния». Это достигается путём стремления к объединению идей, взглядов и убеждений в Умме в единую общую платформу, пусть даже не в абсолютном, но в коллективном смысле, что создаёт духовно-интеллектуальную сплочённость, необходимую для настоящих перемен.
Именно поэтому необходимо приложить максимум усилий для создания такой базы.
Важно ясно понимать: цель создания широкой общественной базы в Умме — это не просто формирование общественного мнения в поддержку идей партии или самой партии, как и не просто сбор симпатизирующих и следующих за ней, как может поспешно воспринять некоторая молодёжь, прибегающая к возбуждению чувств и изображению требований Уммы как чего-то близкого и сулящего лёгкий, мирской результат.
Настоящая цель — это создание широкой базы, способной взять на себя тяжёлую ответственность, которая вскоре будет возложена на её плечи — противостоять угрозам и бороться с враждебными силами на длинной дистанции с твёрдостью и стойкостью так, чтобы Запад не осмелился повторить сценарии Ирака, Сирии, Афганистана, Судана или Газы в любом другом уголке исламского мира.
Именно поэтому необходимо основываться на формировании общественного сознания до формирования общественного мнения, делать акцент на идее, а не на чувствах, вырабатывать реалистичное понимание действительности вдали от догадок, теорий и фантазий.
Именно на этой базе будет воздвигнуто государство и будет обеспечена лояльность масс. На её основе государство выйдет против своих врагов. И, опираясь на эту базу, оно понесёт свой призыв всему миру. Эта база даст Умме силу бороться на международной арене и с существующим мировым порядком.
Именно поэтому необходимо, чтобы вся Умма — или, как минимум, её подавляющее большинство — стала этой базой. Чтобы общественное мнение внутри неё вытекало из осознания, было сконцентрировано вокруг обоснованной веры и твёрдой убеждённости, подкреплённой доводами, а поддержка масс достигала уровня готовности к шахаде со спокойствием в душе, стремясь к Раю и довольству Аллаха. Ведь партия не стремится к тому, чтобы Умма отдала ей свои голоса на выборах. Она хочет, чтобы Умма вела джихад против неверных ради возвышения слова Аллаха. И разница между теми, кто желает собрать голоса, чтобы прийти к власти, и теми, кто стремится к джихаду на пути Аллаха и к решающим битвам ради возвышения знамени Ислама, велика.
Следовательно, для того, чтобы Умма, ведомая партией, смогла установить Исламское Государство, необходимы три условия. Они должны быть реализованы и правильно осмыслены, поскольку представляют собой три опоры стратегического видения партии:
- Общественное мнение в обществе в пользу исламской идеи, которую несёт и представляет Хизб ут-Тахрир.
- Поддержка этой исламской идеи и её носителей со стороны народа, включая влиятельную группу людей внутри Уммы, так, чтобы именно она удостоилась чести установить государство на основе этой идеи и передать власть партии.
- Наличие у партии реальной способности управления делами государства, не испытывая при этом сложностей, что, по милости Аллаха, уже имеется.
И тогда власть будет передана партии естественным образом, с дозволения Аллаха, через провозглашение Праведного Халифата. Соответственно, наша работа будет заключаться не просто в получении власти, а в построении государства.
Примеров этому — множество, и они не ограничиваются только сравнением исламского проекта с коммунизмом. Посланник Аллаха ﷺ построил государство и принял власть. Ленин построил государство и принял власть. Мао Цзэдун построил государство и принял власть. Сталин же просто принял власть, не строив государства, потому что оно уже было построено до него. Также Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах, приняли власть, но не строили государство, потому что его уже построил Пророк ﷺ. А вот Мустафа Кемаль разрушил государство и принял власть. Гамаль Абдель Насер принял власть, но не построил государство. Бааситы в Сирии пришли к власти, но не строили государства, и в Ираке они так же пришли к власти, но она обрушилась на их головы, потому что они не построили государство.
И если партия сможет обеспечить наличие этих трёх условий, а именно: общественное мнение, поддержку исламской идеи со стороны влиятельной группы и способность партии управлять делами государства, тогда она сможет взять власть, что является одним из ключевых элементов построения государства.
Таким образом будет установлено Государство Праведного Халифата, которое с полной решимостью и стойкостью сможет расширяться и охватывать все исламские земли. Чёрное знамя будет воздвигнуто на каждой вершине, на каждом здании и на каждой возвышенности, на которые ступят легионы Исламской Армии.
Оно бросит вызов всем державам мира, будет стойко противостоять их неизбежным угрозам и двинется вперёд со своими войсками под знаменем джихада, чтобы сокрушить все материальные преграды на пути призыва, дабы вывести другие народы из мрака неверия к свету Ислама, восстановить позицию лидирующей державы в мире, овладеть ролью лидера человечества и спасти его от пропасти, в которую ведут его подобные Байдену и Трампу.
Оно поведёт человечество к берегам безопасности и спасения и укажет им путь к Раю в Последующей жизни и к величию в этом мире, с позволения Аллаха, дабы все народы жили под тенью исламского правления и наслаждались его объятьями.
И всё это не трудно для Аллаха.
Аллах Всевышний сказал:
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (9:32,33).
Висам аль-Атраш, Тунис
