Идея постепенности в претворении Ислама — одна из самых опасных, так как она подрывает саму суть исламского призыва. Она ослабляет решимость тех, кто трудится ради Ислама, и отдаляет их от шариатской основы в позиции и действиях. Призыв к постепенности означает будто бы существующие ныне государства на землях мусульман являются исламскими, которым нужны лишь определённые реформы. Тогда как на самом деле эти государства претворяют законы неверия, и их следует искоренить, а не продлевать их существование под предлогом постепенного внедрения Ислама. Не секрет, что призыв к постепенности стал реакцией на трудности, с которыми столкнулись призывающие к Исламу при попытке воплотить его законы в полной мере в условиях господства Запада и его марионеточных правителей.
Учитывая важность этой темы, о ней говорили и писали многие. Однако я хотел бы упомянуть несколько пунктов, которые, на мой взгляд, являются самыми важными:
1. Термин «постепенность» (тадаррудж) означает достижение требуемого шариатского решения постепенно, а не сразу. Поэтому его также называют «этапностью» (мархаля). Например, мусульманин следует некому закону, который, с его точки зрения, близок к Шариату, но не соответствует ему полностью, а затем постепенно переходит к полному выполнению шариатского закона. Примером может служить ситуация, когда мусульманка сначала покрывает ноги лишь до колен, стремясь в будущем полностью соответствовать требованию Шариата в одеянии. Важно отметить, что постепенность не ограничивается фиксированным числом этапов — требуемый закон может реализовываться в один, два или больше шагов, в зависимости от обстоятельств и условий, которые определяют количество этапов.
2. Доводы, на которые ссылаются сторонники постепенности, не соответствуют правильному методу выведения шариатского закона. Они пришли к дозволенности постепенности не в результате тщательного изучения шариатских доказательств, а напротив, сначала решили, что необходима постепенность, а затем начали искать доказательства, чтобы подтвердить это. Это становится очевидно, если обратить внимание на то, какие аяты они приводят в подтверждение своего мнения:
а) Аяты, связанные с риба (ростовщичество): сторонники постепенности утверждают, что Всевышний Аллах не запретил риба сразу, а делал это поэтапно. Они приводят в пример следующее:
— Сначала, по их словам, риба было дозволено, и в доказательство они приводят аят:
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ
«Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счёт чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаёте, стремясь к Лику Аллаха» (30:39).
— Затем, по их утверждению, было запрещено ростовщичество в многократно умноженном размере:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
«О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете» (3:130).
— Затем Всевышний Аллах окончательно запретил риба:
وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
«Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (2:275).
В ответ на это утверждение мы скажем, что риба изначально было запрещено словами Всевышнего:
وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
«Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (2:275).
Именно в суре «аль-Бакара», как отмечают муфассиры, впервые был ниспослан запрет на ростовщичество, и это первая сура, ниспосланная в Медине. Следовательно, нет никаких оснований утверждать, что ростовщичество было запрещено поэтапно. Этой теме посвящено множество аятов, ниспосланных по разным поводам и в ответ на конкретные ситуации, но не в рамках постепенного запрета. Что касается аята:
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ
«Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счёт чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаёте, стремясь к Лику Аллаха» (30:39),
то этот аят вообще не имеет отношения к ростовщичеству. Его смысл в том, что если человек дарит подарок или даёт милостыню с корыстной целью, чтобы получить больше взамен, то такая «милость» не будет вознаграждена Аллахом. Такое толкование приводит Аль-Куртуби и Ибн Касир, ссылаясь на Ибн Аббаса, Муджахида, Ад-Даххака, Катады, Икримы, Мухаммада ибн Кааба и Аш-Шааби. Что касается следующих слов Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
«О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете» (3:130),
то данный аят был ниспослан с запретом на поедание многократно умноженного ростовщичества, к чему привыкли люди во времена джахилии в своих ростовщических сделках. Однако в этом аяте нет никакого указания на то, что запрет на ростовщичество ограничивается условием, «когда оно приумножено многократно», т.е. в этом аяте нет указания на то, что «менее умноженное ростовщичество допустимо».
б) Аяты, касающиеся хамра (спиртного). Исходя из совокупности этих аятов, сторонники идеи постепенности пришли к выводу, что вначале хамр был дозволен, и в доказательство они приводят следующие слова Всевышнего:
يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْفِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
«Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы» (2:219).
Затем, по их утверждению, дозволенность была ограничена, как сказано в аяте:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите» (4:43).
А затем уже пришёл окончательный запрет на употребление хамра:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُالشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, быть может, вы преуспеете. Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (5:90-91).
Мы говорим, что эти аяты не указывают на постепенность в запрете хамра. Спиртное изначально не было запрещено, оно оставалось дозволенным, пока не был ниспослан следующий аят:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола» (5:90).
Если обратить внимание на слова Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите» (4:43),
то станет ясно, что этот аят не запретил верующим пить спиртное, а запретил совершать намаз в состоянии опьянения, пока человек не осознает, что он произносит. И если после ниспослания этого аята мусульманин пил спиртное, но при этом его разум не был затуманен, и он понимал, что говорит, то на нём не было греха. После того, как был ниспослан аят о запрете спиртного, никто никогда не разрешал его употребление ни во времена Посланника ﷺ, ни во времена сподвижников, табиинов и таби-табиинов. Решение останется таким, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней.
3. Пророк ﷺ сообщал новый закон Шариата сразу же, как только он был ниспослан, и повелевал следовать ему без какой-либо постепенности в его выполнении. Он ﷺ не разрешал запретное после ниспослания запрета, а также не прибегал к отменённым законам после их отмены. Нет ни одного доказательства или подтверждения того, что Пророк ﷺ откладывал претворение каких-либо законов, или что он просил своих сподвижников исполнять одни законы и откладывать другие, чтобы можно было говорить о постепенности. Напротив, из жизнеописания Пророка ﷺ мы знаем, что он решительно отвергал предложения лидеров Курайша отказаться хотя бы от части законов Аллаха. Посланник Аллаха ﷺ отказался от поочерёдного правления, когда курайшиты предложили ему это. Когда племя Бану Амир ибн Сасаа поставили условие, чтобы власть после Пророка ﷺ была у них, Посланник Аллаха ﷺ, несмотря на острую нужду в том, чтобы кто-то поддержал призыв, сказал им:
الْأَمْرُ إِلَى اللهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ
«Это дело (власть) принадлежит Аллаху. Он дарует её тому, кому пожелает».
Племя Бану Шейбан сказало Посланнику Аллаха ﷺ: «О, Мухаммад, у нас есть мужчины, (чьё количество) подобно песчинкам, богатство, (чьё обилие) подобно земле, и решимость, как горы. Мы поможем тебе против арабов, но не против персов и римлян», на что он ﷺ ответил:
وَإِنَّ دِينَ اللهِ تَعَالَى لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ أَحَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ
«Воистину, религию Аллаха поддержит лишь тот, кто окружит её со всех сторон».
Ибн Хишам в «Жизнеописании Пророка Мухаммада» приводит, что когда делегация племени Бану Сакиф пришла к Пророку ﷺ, они вели с ним переговоры и просили его оставить им их идола аль-Лат нетронутым на три года. Пророк ﷺ категорически отказал им. Они продолжали просить его дать им год, но он отказывал им, затем хотя бы месяц, но Посланник Аллаха ﷺ решительно отверг все их просьбы. Этой же позиции придерживались праведные халифы (р.а.) при претворении законов Ислама на завоёванных землях, они применяли законы Шариата сразу, без задержки, оттягивания и без постепенности.
4. Если взглянуть на реальность, мы увидим, что идея постепенного претворения Ислама принесла нам только вред, и примеров тому множество. Например, в Египте к власти пришли «Братья-мусульмане». Каков же результат?! Они не смогли утвердить религию. Что касается Судана, то страна разделена, а её население страдает от нищеты и голода. Турция, которую многие считают образцом правления, на самом деле является рассадником секуляризма и подчинения Западу. В Иордании всё внимание сосредоточено лишь на изменении избирательного закона, чтобы большее число из них смогло попасть в парламент. В Тунисе дело дошло до открытого противоречия Шариату, как законы о равенстве в наследстве между мужчиной и женщиной, а также уголовное преследование за многожёнство. В Сирии «Хайят Тахрир аш-Шам» достигла конечной точки своего пути — свержения режима, но, оказавшись у власти, не устремилась к установлению закона Аллаха, а наоборот, предала себя в руки иностранных государств. Все мусульманские страны отвернулись от муджахидов Газы, а некоторые даже выступили против них, при этом они называют себя «исламскими» странами.
И, наконец, мы всегда говорили и продолжаем говорить, что Исламская Умма — это благородная Умма, стремящаяся к претворению законов Ислама. Подлинные перемены возможны лишь посредством коренных и всесторонних изменений, которые могут быть реализованы исключительно в рамках Халифата — государства, претворяющего Ислам как целостную систему и конституцию для жизни. «Хизб ут-Тахрир» работает день и ночь среди Уммы и вместе с ней. Хизб подготовил всё необходимое, в том числе полноценный проект для государства — проект Конституции Государства Халифат, который включает в себя статьи государства, вытекающие из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ. Мы просим Всевышнего Аллаха быть свидетелями Халифата и стать его солдатами.
وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (24:55).
Фарис Мансур, Ирак
