С начала операции «Наводнение аль-Аксы» взоры жителей Палестины и всей Уммы обратились на активную жизненную энергию Уммы, которую возможно мобилизовать для поддержки Газы и всей Палестины. Это произошло после того, как стало ясно, что жители Газы подвергаются геноцидной войне, развязанной еврейским образованием при поддержке международной системы во главе с Америкой в сговоре и при участии существующих режимов в мусульманских странах.
В авангарде этой энергии стоят учёные мусульман. Мусульмане смотрят на своих учёных, как растерянные дети смотрят на тех, кто возьмёт их за руку и укажет им путь — путь поддержки своих братьев, путь избавления всей Уммы от слабости, унижения, разобщённости и зависимости. Они знают, что их спасение и выполнение возложенных на них обязанностей зависит от следования повелениям их Господа и Сунне Пророка ﷺ. А поскольку учёные являются наследниками пророков, как сказал об этом Посланник Аллаха ﷺ, и поскольку Аллах возвысил их посредством знания, сказав:
إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (35:28).
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?». Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (39:9), и поскольку мусульмане крайне нуждаются в учёных, ведь они являются источником знаний, то, когда возникает вопрос, требующий разъяснения и толкования на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ, именно к ним обращаются за ответом. Учёные оказываются в центре внимания, их голос — тот, к которому прислушиваются, чтобы понять, как исполнить обязанность, возложенную на мусульман, в частности, как поддержать своих братьев и способствовать изменению их положения.
В этот исторический момент, в ходе этого великого сражения учёные разделились на четыре категории:
Первые — это те, кто лишь повторяет слова правителей, не выходит за рамки их позиций и говорит только то, что угодно их владыке. Некоторые из них дошли до того, что вынесли фетву о запрете поддержки жителей Газы и её муджахидов, ссылаясь на различные предлоги: будто это «мятеж против правителя» или оправдываясь тем, что у муджахидов Газы имеются «отклонения в убеждениях», «недостаток преданности правильным принципам», или «безрассудные действия с непредсказуемыми последствиями» и так далее. Некоторые из них настолько пали, что заявили о запрете делать дуа за муджахидов. Эта категория так называемых учёных подпадает под описание, данное Всевышним Аллахом:
كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً
«Подобны ослу, который везёт на себе много книг» (62:5).
Есть веские основания полагать, что их сердца запечатаны, и они видят только то, что видят их правители. Они предали доверие, и если они захотят покаяться, то никто не держит их на пороге, двери покаяния открыты.
Вторые — это те, кто молчит, не говорит ни слова из-за страха или жадности: из страха перед тюремным заключением, пытками, лишением средств к существованию или потерей должностей, либо из жадности, надеясь на вознаграждение от правителей. Эти люди не исполнили своего долга, и, несмотря на свои знания, они не поняли сути своей веры, что всё принадлежит Аллаху, и что слово истины не приблизит их смерть и не отнимет их удела. Мы просим Аллаха, чтобы они покаялись, пока не стало слишком поздно.
Третьи — это богобоязненные, которые ясно объяснили то, что предписал Аллах, не обращая внимания на осуждения, не боясь наказания и не стремясь к мирским благам. Это были немногие, которые остались в стороне от СМИ, либо те, кто оказался в тюрьмах. Они исполнили свой долг как положено, подверглись гонениям и испытаниям, но проявили терпение. Пусть Аллах воздаст им за это наилучшей наградой!
Четвёртые — это те, кто выразил свою позицию, но не полностью. Они разъяснили некоторые вещи, но умолчали о других. Они продвинулись далеко, но не достигли своей цели. Это люди, на которых мы хотим обратить внимание, потому что на них возлагаются надежды, в них видно благо, и они были наиболее заметными в СМИ и активно взаимодействовали с обществом.
Чтобы прояснить статью на примере и доказать этой группе учёных, каких великих результатов они достигли и какие цели им ещё предстоит достичь, приведём краткий обзор того, что они сделали. Это группа учёных, которые как по отдельности, так и коллективно выступили с фетвами, не звучавшими ранее до операции «Наводнение Аль-Аксы». Они издали фетву о необходимости поддержать Газу и её народ посредством джихада ценой своей жизни, хотя раньше фетвы ограничивались джихадом с помощью имущества и других форм поддержки, таких как политика, дипломатия и СМИ.
Они заявили о необходимости мобилизации армий, поскольку силы палестинцев недостаточны. Они похвалили муджахидов, тех, кто остался на своих землях, терпеливо перенося страдания, и призвали мусульман подражать им. Они заявили, что нормализация отношений с оккупационным режимом — это предательство, а предоставление помощи еврейскому образованию в виде денег, пищи или оружия — это соучастие в пролитии крови мусульман. Они заявили, что блокада Газы и сдерживание мусульман в оказании помощи своим братьям — это грех, и что обязанность поддержать Газу и её народ лежит на правителях, народах, армиях, учёных и СМИ, и никто не должен быть освобождён от этой обязанности. Они издали фетву о том, что Шариат требует освобождения всей Палестины, поскольку она вся принадлежит мусульманам, и никто, кем бы он ни был, не имеет права уступать или признавать за евреями хоть дюйм её территории. Более того, некоторые из них издали фетву, запрещающую военным подчиняться своим командирам, которые запрещают помогать мусульманам, страдающим от блокады и геноцида.
Те фетвы, которые были озвучены в начале «Наводнения Аль-Аксы», стали значительным скачком и важнейшим этапом на пути этой группы учёных. Однако на этом всё и закончилось. Фетвы появлялись, распространялись, а затем исчезали, голос учёных то поднимался, то снова замирал. Но самое главное — эти фетвы так и не привели к реальным действиям ни по своему тексту, ни по сути. Армии не выступили, Умма не двинулась, Газа так и не получила помощи от своих братьев, а Палестина не была освобождена. Так почему же?
Перед тем как перейти к причинам, по которым фетвы учёных не переросли в коллективное действие со стороны Уммы и армий, важно упомянуть крайне важный вопрос, заданный на конференции учёных по случаю «Наводнения Аль-Аксы», которая состоялась в Турции в мае 2024 года. Доктор Мухаммад Илхами обратился к присутствующим учёным со словами: «Когда мы говорим о роли учёных в «Наводнении Аль-Аксы», кажется, что люди уже отчаялись в правителях и режимах. Единственная оставшаяся надежда у них — это учёные: чтобы те указали им путь, направили, а может, и повели за собой к решению. Что может сегодня сделать Умма не только для Газы, но и для решения других своих проблем? Сейчас Умма подобна узнику. Её земли, как тюремные камеры. Она хочет помочь Газе, хочет сражаться бок о бок с Газой, хочет занять достойную позицию, но существующие режимы, реалии, баланс сил, политическая структура встают преградой между Уммой и её стремлением поддержать Газу. Как Умма может вырваться из этой неволи? Как разрушить эти стены? Как освободиться от этих темниц? Как вернуть себе былое величие?».
Этот вопрос — один из примеров, который с большой точностью и краткостью отражает суть проблемы, поставленной перед учёными. И он, как и другие, подобные ему, до сих пор не получил ответа от той части учёных, в которой Умма видит надежду на благо.
Если рассмотреть вопрос по ключевым пунктам, вытекающим из поставленного выше вопроса, можно ясно увидеть следующее:
Умма ищет путь к спасению и переменам в своих ключевых вопросах — таких как палестинская проблема, утверждение религии и освобождение от зависимости. При этом она смотрит на учёных как на наставников, проводников и идейных лидеров, способных привести к желаемым коренным изменениям.
Эта категория учёных, несмотря на свои последние заявления и фетвы, так и не предложила Умме конкретные шаги, которые она могла бы предпринять. Они ограничились общими суждениями и указаниями, не объяснив, как это реализовать на практике. Например, они заявили, что помощь Газе — обязанность мусульман, но не сказали, как устранить препятствия, мешающие оказать эту помощь, и как организовать коллективные усилия для их преодоления. Они вынесли фетву, где заявили, что армии должны выступить на джихад, чтобы помочь Газе и освободить Палестину, но не объяснили, что делать самим военным, если их политическое и военное руководство запрещает им действовать. Также не было сказано, как солдатам выйти из подчинения тем, кто мешает им оказать помощь своим братьям по вере. Достаточно ли просто сказать: «Джихад — это обязанность?» Ведь это и так ясно, это известно и учёному, и простому человеку, и взрослому, и ребёнку, и арабу, и неарабу. От учёных же требуется объяснить, как эту обязанность воплотить в реальности.
Ограничились ли эти учёные словами Всевышнего Аллаха:
وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
«Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство» (2:275),
когда устанавливали правила и положения для контрактов и операций в так называемых исламских банках? Нет, они вникли в детали, написали тысячи исследований и миллионы страниц!
Эта группа учёных не выстроила практическую сторону под своими фетвами, а лишь ограничилась их провозглашением. Например, они постановили, что обязанность освобождения Палестины и поддержки Газы лежит как на правителях, так и на подданных, как на военных, так и на гражданских. Однако они не объяснили, что именно должны делать подданные, как гражданские, так и военные, в случае, если правители и высокопоставленные офицеры отказываются поднять армии и продолжают держать границы закрытыми. Также они вынесли фетву о том, что нормализация отношений с еврейским образованием и оказание ему поддержки — это предательство. Но при этом не разъяснили, что делать Умме и её армии с режимами, которые нормализуют отношения и оказывают поддержку евреям.
Эта группа учёных не предприняла никаких практических шагов, чтобы возглавить Умму и оказать давление на правителей или на армию. Несмотря на свои фетвы, они не организовали никаких масштабных действий, которые могли бы побудить армии к движению, таких как продолжительные массовые забастовки перед казармами, блокирование дворцов правителей, прорыв границ, обращение к крупным вооружённым племенам и кланам с призывом к конкретным действиям и джихаду, либо сидячие протесты самих учёных с угрозами правителям и старшим офицерам о том, что если те не начнут действовать, то они заявят об отречении от них и о выходе против них. Разве эти учёные не понимают, что Умма со своими простыми людьми, солдатами, активистами и лидерами по-прежнему находится под слоями фетв о необходимости подчинения правителю и запрета на выход против него? Неужели эти учёные всерьёз полагают, что в наше время люди, независимо от своего положения, статуса или возможностей, начнут массово исполнять их фетвы, если рядом нет лидера, который бы шёл впереди, разъяснял путь, вдохновлял и показывал пример?
Тот факт, что большинство этих фетв, заявлений и обращений исходило из конкретных стран и явно или косвенно адресовалось другим странам, они выглядели скорее как выражение политических позиций или взаимных упрёков между странами, которые разделились по разным осям. Создавалось впечатление, что один режим бросает камни в другой, правитель подстрекает против другого, одно государство возлагает ответственность на другое. Более того, в этих обращениях всё зависело от решения самих правителей, например, когда речь шла о поднятии армий: «А если они не сделают этого, то пусть хотя бы окажут политическую, дипломатическую, информационную и финансовую поддержку». Словно сначала возлагали обязанность на правителей и военное руководство, а затем снимали её.
Некоторые из этих учёных ранее выносили фетвы о том, что джихад обязателен. Они также говорили о необходимости поднятия армий, мобилизации Уммы и открытия границ. Но позже они открыто или косвенно отступили от этих фетв. Это произошло, когда призывы жителей Газы, её муджахидов и лидеров к Умме не ограничиваться лишь тем, что дозволяют правители начали звучать всё громче. Они поспешили ответить на эти призывы, заявив, будто подобные обращения угрожают стабильности стран и ведут к их разрушению, и стали отговаривать Умму от отклика на эти призывы.
Суть всего этого сводится к трём пунктам:
Во-первых, эти учёные не освободились от всех правителей и не отчаялись во всех режимах. Они разочаровались лишь в некоторых из них, тогда как продолжают питаться с тарелки других. Это стало преградой между ними и любой фетвой или действием, содержащим призыв к восстанию против правителей или побуждению к этому. Ведь как, например, может человек, которого приютила Турция, призывать к свержению правителей Иордании, не услышав в ответ: «А как же те, у кого ты сейчас находишься?».
Во-вторых, эти учёные не обладают ни полной, ни даже частичной политической программой, которой бы они придерживались и на основе которой действовали ради достижения перемен. Более того, они даже не согласны между собой в отношении того, какими должны быть эти перемены и какова их конечная цель.
В-третьих, эти учёные не сформировали и фактически не возглавляют ни одну группу, партию или коллективное объединение, которое они могли бы направлять к действиям на основе своих фетв и заявлений. А если некоторые из них и принадлежат к какой-то организации, считаются её лидерами или пользуются поддержкой среди её членов и сторонников, то они всё же не являются её руководителями, чьи приказы безоговорочно исполняются. У этой организации есть своё собственное руководство, которое принимает решения, исходя из других соображений.
В заключение следует отметить, что любая фетва, призыв, обращение или заявление со стороны учёных, которое не содержит в себе мобилизацию Уммы с целью избавиться от своих правителей, вернуть себе власть, решение, силу, претворить закон своего Господа и объединить свои земли, а также не сопровождается практической программой для достижения этого, остаётся лишь чернилами на бумаге и криком в безжизненной долине. Обязанность этих учёных заключается в одном из двух: либо учёные объединяются в сплочённую группу с единым руководством вокруг общих идей и действий, с ясной программой и чётко определённой целью, собирая вокруг себя Умму, либо присоединяются к уже существующей группе, обладающей всем этим, и призывают Умму следовать за ней. В обоих случаях они обязаны быть в первых рядах — словом, делом, жертвенностью и отвагой, не страшась ни упрёков на пути Аллаха, ни притеснений тирана, ни соблазнов мирской жизни, ни страха за собственную безопасность. Пусть они займут место, достойное обладателей знания, и тогда получат свою награду и награду тех, кто последует за ними, без малейшего умаления вознаграждения последователей. А если они этого не сделают, то мы опасаемся, что на них ляжет грех за то, что они уклонились от сказанного слова и нужного действия, которое было их обязанностью. Также они могут понести грех за тех, кто из-за их молчания и бездействия также ничего не сделал, следуя их примеру. Мы боимся, что в Судный день Всевышний Аллах накажет их за те знания, которые они скрыли, и что постигнет их часть смысла слов Всевышнего Аллаха:
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие» (2:159).
Мы надеемся, что они будут среди тех, о ком Всевышний Аллах сказал:
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
«За исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я — Принимающий покаяния, Милосердный» (2:160).
лахазнания, которые они скрыли.
Амир Абу Риш, Палестина
