بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Махмуд аль-Ляйси, Египет
Величайшее дело Исламской Уммы сегодня — это радикальное изменение текущей реальности и преобразование Дар уль-Куфра в Дар уль-Ислям. Речь идёт не о чисто теоретическом или философском вопросе — это судьбоносная проблема, затрагивающая суть, достоинство и само существование Уммы. Дар уль-Куфр — это территория, в которой преобладают законы джахилии, а неверные и их пособники управляют делами мусульман. Она полностью противоположна Дар уль-Ислям, где господствует Шариат, где мусульмане живут под сенью Ислама в безопасности, справедливости и достоинстве.
Именно поэтому наиболее важный вопрос, который должен занимать умы мусульман сегодня: как нам изменить эту реальность? Как вернуть Дар уль-Ислям, то есть государство Халифата, которое объединит разрозненных мусульман под знаменем «Ля иляха илля Аллах, Мухаммад Расулюллах»?
1. Определение Дар уль-Куфр и Дар уль-Ислям
Прежде всего отметим, что земли делятся на две категории: Дар уль-Ислям и Дар уль-Куфр. Это подтверждается словами Пророка ﷺ. В хадисе Бурайды, да будет доволен им Аллах, говорится, что когда Посланник ﷺ отправлял военные отряды и армии, он наставлял командиров следующими словами:
ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ
«... а затем призови их к Исламу. Если они ответят, прими от них это и удержись от нападения. Потом призови их переселиться из своих земель в Дар уль-Мухаджирин...» (Муслим). Также Пророк ﷺ сказал:
لَا يَقْبَلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مُشْرِكٍ بَعْدَمَا أَسْلَمَ عَمَلاً، أَوْ يُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ
«Аллах Всемогущий не примет от многобожника после того, как он принял Ислам, никаких дел, пока он не покинет многобожников и не переселится к мусульманам» (Ан-Насаий, Ибн Маджа). Эти тексты ясно указывают на наличие двух видов территорий: Дар уль-Ислям и Дар уль-Куфр.
Дар уль-Ислям — это территория, на которой применяются законы Ислама, и безопасность обеспечивается мусульманами.
Дар уль-Куфр — это земля, на которой не применяются исламские законы, и безопасность там обеспечивается не исламским силами, даже если большинство её населения составляют мусульмане.
Аллах Всевышний сказал:
وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗا
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» (24:55).
Из этого следует, что основными условиями утверждения религии являются её применение и наличие безопасности, обеспечивающей её сохранение. Именно эти два фактора являются условием для Дар уль-Ислям. Кроме того, в Коране есть и другие аяты, указывающие на обязательность правления согласно тому, что ниспослал Аллах:
وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَ
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49). Также сказано:
وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ
«А кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято» (3:85). А также:
وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ
«А те, кто не правят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (5:44).
Также одним из доказательств служит Мединское соглашение, в котором говорится: «... Если между участниками этого соглашения произойдёт инцидент или спор, вызывающий опасение смуты, то его разрешение поднимается к Аллаху Всевышнему и к Мухаммаду, Посланнику Аллаха ﷺ».
Это не оставляет сомнений, что власть и законы на этой территории принадлежат исключительно Исламу.
Это прекрасно понимали сподвижники Пророка ﷺ и реализовывали на практике в ходе исламских завоеваний: как только на ту или иную территорию распространялась власть Ислама, она становилась частью Дар уль-Ислям, даже если его жители оставались при своей религии. И наоборот, если неверные захватывали земли из Дар уль-Ислям, она превращалась в Дар уль-Куфр, даже если её население оставалось мусульманским.
Когда Пророк ﷺ освободил Мекку, он сказал:
لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ
«Нет больше хиджры после этого завоевания, но остались джихад и (искреннее) намерение». Поскольку Мекка после освобождения стала Дар уль-Ислям, не было больше нужды переселяться оттуда, ведь хиджра совершается из Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислям.
Имам Ибн Абидин в своих комментариях передал слова имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах: «Дар уль-Ислям превращается в Дар уль-Куфр при появлении в ней законов куфра. И наоборот, Дар уль-Куфр становится Дар уль-Ислям при появлении в ней законов Ислама», делая акцент на «появлении законов» как основные критерии определения природы земли.
Так же сказал Ибн Таймия: «Суть земли определяется господствующей в ней религией: если преобладают исламские законы, это — Дар уль-Ислям, если же законы куфра — это Дар уль-Куфр». Он ясно связывает преобладающие законы с природой территории.
Имам аль-Куртуби сказал: «Дар уль-Ислям — это территория, на которой преобладают законы мусульман; Дар уль-Куфр — это территория, на которой преобладают законы неверных».
Имам аль-Маварди в своей книге «Аль-Ахкам ас-Султания» писал: «Дар уль-Ислям — это территория, находящаяся под властью мусульман; Дар уль-Куфр — это та территория, что находится под властью неверных», — добавляя таким образом власть и управление к критериям, определяющим суть территории.
Из приведённых шариатских доказательств и слов учёных становится ясно, что основой в определении, является ли земля Дар уль-Ислям или Дар уль-Куфр, служат два ключевых критерия:
1. Господство Шариата. На такой земле не применяется ничего, кроме законов Ислама, его норм и шариатского правления.
2. Безопасность. Власть должна принадлежать Умме, а безопасность мусульман должна обеспечиваться их собственным силами, а не силами неверных.
Исходя из этого, становится очевидным, что главным критерием в определении природы территории является не численность мусульман или немусульман, а система, по которой осуществляется правление.
Если главенство принадлежит исламскому Шариату, то это Дар уль-Ислям. Если же главенство принадлежит иной системе, то это Дар уль-Куфр.
2. Причины превращения земель Уммы в Дар уль-Куфр и длительности этого положения
Рассмотрим причины, по которым земли Исламской Уммы перешли из Дар уль-Ислям под сенью Халифата к сегодняшней раздробленной реальности, в которой властвуют неверные, а также причины, по которым это положение сохраняется:
1. Уничтожение Халифата. Ключевым и поворотным моментом стало уничтожение Османского Халифата в 1924 году, после которого Исламская Умма утратила Дар уль-Ислям и обрела Дар уль-Куфр. Прежде она была объединена под властью одного халифа, но после падения Халифата её разорвали на националистические образования, управляемые агентами, служащими интересам Запада.
2. Идеологическая и просвещенческая атака. Колонизаторы проводили политику вестернизации, насаждая идеи национализма, секуляризма и демократии. Они искоренили истинное понимание возрождения, подменили понятия, смешали культуру с цивилизацией, заставив мусульман поверить, что возрождение возможно только путём следования Западу и подчинения ему.
3. Политическая раздробленность. Колониализм навязал искусственные границы, разделив Умму на слабые разрозненные государства, каждое из которых получило собственную конституцию и светские законы, враждебные Исламу.
4. Манипуляция лидерами. Колониальные силы создали режимы, управляемые агентами, которые реализовывают волю неверных в мусульманских странах и подавляют всякое движение за возвращение Ислама к власти.
5. Подавление политического сознания. Умма была отвлечена от судьбоносных вопросов и погружена во второстепенные темы, далёкие от серьёзного размышления о необходимости изменения реальности.
3. Как изменить положение
Тогда, когда был послан Пророк ﷺ, Мекка была Дар уль-Куфр. Он ﷺ работал в ней над изменением действительности ради превращения её в Дар уль-Ислям. В течение тринадцати лет он предпринимал действия, направленные на формирование той территории, которая могла бы стать основой для Дар уль-Ислям. Пророк ﷺ боролся с неверием и его идеями в Мекке, разрушал их ложные убеждения, высмеивал их, разоблачал вождей неверия, проявляя терпение и уповая на Аллаха, несмотря на преследования и жестокость, с которой он и его благородные сподвижники сталкивались. Дошло до того, что однажды, когда он ﷺ лежал на своём плаще в тени Каабы, сподвижники пришли к нему и пожаловались: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли [к Аллаху] с мольбой за нас?», на что он ﷺ сказал следующее:
قدْ كانَ مَن قَبْلَكُمْ، يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فيُحْفَرُ له في الأرْضِ، فيُجْعَلُ فيها، فيُجاءُ بالمِنْشارِ فيُوضَعُ علَى رَأْسِهِ فيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ، ويُمْشَطُ بأَمْشاطِ الحَدِيدِ، ما دُونَ لَحْمِهِ وعَظْمِهِ، فَما يَصُدُّهُ ذلكَ عن دِينِهِ، واللهِ لَيَتِمَّنَّ هذا الأمْرُ، حتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِن صَنْعاءَ إلى حَضْرَمَوْتَ، لا يَخافُ إلَّا اللهَ، والذِّئْبَ علَى غَنَمِهِ، ولَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ
«Среди живших до вас бывало так, что человека хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему на голову и распиливали её надвое. И [бывало, так, что человека] раздирали железными гребнями, отделявшими мясо от костей, но ничего из этого не могло заставить его отречься от своей религии! Клянусь Аллахом, Он непременно завершит это дело так, что всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут, никого не будет бояться, кроме Аллаха и волка для своих овец, но вы [слишком] торопитесь!».
Говоря о реальности Мекки, об откровениях, ниспосланных в этот период, и о том, как шёл призыв и как его несли, нужно отметить, что призыв вёлся путём идеологической борьбы исламской группой, взаимодействующей с обществом, с целью разрушения идей неверия, а также путём политической борьбы против упрямых, высокомерных правителей без применения насилия или вооружённой борьбы со стороны группы, созданной Пророком ﷺ. Как сказано в словах Всевышнего:
أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمۡ كُفُّوٓاْ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ
«Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят» (4:77). Ибн Касир в толковании приводит рассказ от Ибн Абу Хатима: Али ибн аль-Хусейн сказал, что Мухаммад ибн Абд аль-Азиз и Али ибн Занджа рассказали ему от Али ибн аль-Хасана, от аль-Хусайна ибн Вакида, от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Абдуррахман ибн Ауф и другие сподвижники пришли к Пророку ﷺ в Мекке и сказали: «О, Посланник Аллаха! Когда мы были многобожниками, мы пользовались уважением, а теперь, приняв Ислам, стали презираемыми». И он ﷺ ответил:
إِنِّي أُمِرْتُ بِالْعَفْوِ فَلَا تُقَاتِلُوا الْقَوْمَ
«Мне велено прощать, поэтому не сражайтесь с ними». Лишь когда Аллах повелел переселиться в Медину, Пророку ﷺ было велено в соответствующих аятах сражаться.
Аяты, ниспосланные в Мекке, указывают на определённые законы, такие как намаз и закят, исполнение которых не требует наличия государства. Также были ниспосланы аяты, высмеивающие идолов и поклонение им, осуждающие обычай закапывания дочерей заживо, запрещающие обман при торговле и обвешивание. Всё это было разоблачением порочности мекканского общества и его законов. Это было направлено на необходимость радикального изменения существующих норм на основе методологии Аллаха и откровения, ниспосланного Его рабу и Пророку Мухаммаду ﷺ.
Тогда все отлично понимали, что означает «Ля иляха илля Аллах», это не просто фраза, а указания и запреты, ограничивающие их действия и определяющие образ их жизни.
И поскольку курайшиты, как и все надменные тираны, не хотели подчиняться, то встали на путь вражды с этой религии и упорного противостояния призыву Пророка ﷺ. Когда многобожники пытались подкупить Посланника ﷺ, склонить к компромиссу, сбить с пути, заставить отказаться от части ниспосланного или изменить её суть, его ﷺ ответом были решительные слова:
لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي شِمَالِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلِكَ فِيهِ مَا تَرَكْتُهُ
«Если они вложили бы солнце мне в правую руку, а луну в левую, с условием бросить это дело, я не брошу, пока Аллах не проявит его полностью или пока я не погибну!».
Аллах Всевышний наставлял его на этом пути, указывая, каким должно быть поведение носителя призыва, что он должен открыто делать в отношении многобожников, сторонников ложных учений, враждебных Исламу законов и принципов. Аяты ниспосылались один за другим, укрепляя Пророка ﷺ во всём, что ему необходимо:
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ١٢٠
«Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твоё сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» (11:120). Это было подтверждением его правоты и разъяснением, что Аллах непременно дарует ему победу, а также наставлением о том, как должен он ﷺ себя вести, отстраняясь и отгораживаясь от идей неверия и их традиций, и остережением от малейшего согласия или уступок, даже незначительных, в ущерб призыву и его идеям. И так сказал Аллах:
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا٧٣ وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡٔٗا قَلِيلًا٧٤
«Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону» (17:73,74).
Несмотря на всё, он ﷺ продолжал свой призыв, терпеливо подчиняясь воле Аллаха, следуя Его наставлению:
وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡيُنِنَا
«Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты — у Нас на Глазах» (52:48).
Аллах также повелел ему обратиться за поддержкой к тем, кто обладает силой и властью, чтобы они помогли ему изменить реальность и создать Дар уль-Ислям — территорию, в которой будут применяться законы Ислама, и где безопасность и власть будут принадлежать мусульманам. Пророк ﷺ обошёл более двадцати стойбищ арабских племён, призывая их к Исламу и прося поддержки:
مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي؟
«Кто окажет мне поддержку, чтобы я донёс послание моего Господа?». Да, именно это и было целью — донести послание, вверенное ему Аллахом, непоколебимо держаться за него до конца, несмотря на все трудности и преследования на этом пути.
И вот Аллах привёл к нему ту группу из числа ансаров, которая уверовала в него, поддержала его и его миссию. Это была вторая присяга при Акабе, в ходе которой Пророк ﷺ заручился их полной готовностью к поддержке. Он переселился к ним после того, как курайшиты перекрыли ему все пути. Но хиджра не была бегством ради сохранения религии или призыва, нет. Это было политическое воссоединение с теми, кто дал ему присягу на верность, с тем, чтобы он стал их правителем по Исламу, чтобы он претворил над ними Шариат и вместе с ними понёс Ислам в мир посредством призыва и джихада.
Когда Пророк ﷺ переселился к ансарам, они встречали его, опоясавшись своими мечами, будучи готовыми к любой реакции — как со стороны многобожников, так и со стороны иудеев, которые тогда проживали вместе с ними в Медине. С самого первого дня своего прибытия Пророк ﷺ вошёл в город как повелитель, которому подчиняются, и составил для них Мединскую хартию — первую конституцию в Исламе, содержание которой было полностью основано на исламской акыде и не содержало ничего, чуждого ей. Источник решений — только Аллах и Его Посланник, а ответственность за защиту и безопасность Медины легла на тех, кто присягнул Посланнику Аллаха ﷺ и вручил ему власть. Так, Медина стала Дар уль-Ислям — первой территорией Ислама для Уммы Мухаммада ﷺ.
Вот так Пророк ﷺ изменил реальность, превратив её из Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислям, строго следуя пути Аллаха. Он не совершил ни малейшего отступления от повелений Аллаха. Всё, что он делал на этом пути, было действиями обычного человека, ведь Аллах Всемогущий мог даровать ему победу чудесами, армиями ангелов или объединением сердец безо всякой боли, страданий и усилий в призыве. Однако тот факт, что Пророк ﷺ прошёл этот путь именно человеческими усилиями, доказывает, что это и есть пророческий метод преобразования Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислям, и этот метод обязателен для всей Уммы, особенно в наши дни, когда на земле нет ни одного истинного Дар уль-Ислям.
Преобразование Дар уль-Куфр в Дар уль-Ислям — это не человеческий проект, зависящий от страстей, личных интерпретаций или неконтролируемых толкований. Это шариатская обязанность с чётко определённой методологией, установленной Аллахом и Его Посланником ﷺ. Эта методология включает в себя следующие основы:
1. Обязанность установления Халифата. Установление Халифата — это фард кифая (коллективная обязанность) для всей Уммы. Если её исполнят некоторые, обязанность спадёт с остальных. Если же её никто не исполнит, вся Умма будет в грехе.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً
«Кто умер, не имея на себе присяги (Имаму), тот умер смертью времён невежества».
2. Следование пути Пророка ﷺ. Узаконенный метод установления Исламского Государства — это следование методу Пророка ﷺ, каким он основал государство в Медине. Этот путь состоит из трёх последовательных этапов, которые Пророк ﷺ прошёл в Мекке до момента обретения власти в Медине:
- Этап просвещения и формирования группы. Это этап распространения исламской идеи среди людей, формирование идеологического ядра (группы), которое будет нести эту идею в общество, призывая к её принятию и к поддержке проекта Ислама.
- Этап взаимодействия, интеллектуальной и политической борьбы. Это этап противостояния ложным убеждениям, их разрушения, а также борьбы с порочными режимами, чтобы их свергнуть, проводя прямую линию истины среди кривых линий лжи.
- Этап взятия власти и создания Государства. Это заключительный этап — этап фактического претворения Ислама в Исламском Государстве, в котором будет реализован Шариат Аллаха.
3. Отвержение методов, противоречащих Шариату. Категорически запрещено, чтобы идеологическая группа, несущая призыв, использовала насилие или какие-либо методы, противоречащие Исламу, для достижения этой цели. Пророк ﷺ сам запретил применение физической силы в мекканский период, до того, как он получил поддержку от жителей Медины.
4. Практический путь основания Дар уль-Ислям
Чтобы реализовать этот шариатский метод, необходимо следовать чётким практическим шагам:
Первая стадия: формирование группы, просвещение и интеллектуальное пробуждение.
Необходимо построить твёрдую основу из осознанных мусульман, обладающих глубоким пониманием Ислама как в интеллектуальном, так и в политическом плане. Для этого можно и нужно использовать все дозволенные Шариатом средства и способы: уроки, лекции, семинары, конференции, книги, брошюры, средства массовой информации, интернет и соцсети. Абсолютно недопустимо прибегать к способам, запрещённым Шариатом, или рассматривать западные принципы и подходы инструментами для реализации Ислама, ведь в этом будет непослушание Аллаху, а путь к Аллаху не достигается через ослушание Его:
فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).
Вторая стадия: взаимодействие с Уммой.
Нужно вынести идею в народ, активно взаимодействовать с Уммой, распространяя Ислам, ведя идеологическую и политическую борьбу. Это включает в себя:
- разоблачение порочности существующих правящих режимов;
- противостояние таким идеям неверия, как демократия, капитализм и прочие ложные системы;
- отстаивание интересов Уммы, главнейшими из которых являются:
- установление Ислама;
- освобождение оккупированных земель мусульман, в частности — вопрос Палестины;
- всё это должно идти параллельно с требованием помощи (Таляб ан-нусра), как это делал Пророк ﷺ.
Поэтому сегодня также необходимо обращаться за помощью (нусрой) к тем, кто обладает силой и влиянием — армиям, влиятельным племенам и кланам, политическим группам и движениям.
Третья стадия: установление государства
Когда Аллах дарует Умме помощников, подобных ансарам прошлого, которые окажут поддержку призыву без условий и оговорок, тогда будет объявлено об установлении Халифата и мгновенно начнётся полное применение Ислама. Государство сразу же приступит к выполнению действий, подтверждающих его силу и способность защищать Умму и сдерживать врагов.
Среди наиболее важных и первоочередных шагов после установления государства — освобождение Благословенной земли (Палестины). Это:
- обязанность Уммы по отношению к её святыням;
- обязанность по отношению к оккупированной земле;
- удар по еврейскому образованию, этому зловонному инородному телу, вонзённому в тело Уммы.
Этот шаг ясно покажет, что те, кто основали государство, по-настоящему заботятся о судьбе Уммы, и тогда люди устремятся к ним, станут их сторонниками и сплотятся под их знаменем — знаменем «Ля иляха илля Аллах, Мухаммад Расулюллах».
5. Роль Уммы и её молодёжи в достижении этой цели
Ответственность за перемены лежит на каждом мусульманине, но молодёжь играет в этом великом проекте особую роль.
Ведь молодёжь — опора Уммы, это наиболее энергичная и готовая к жертвам часть общества, и поэтому оно должна быть в первых рядах борцов за установление Халифата. Молодые мусульмане обязаны глубоко понимать политические и шариатские вопросы, связанные с созданием Исламского Государства, и уметь говорить с Уммой на языке, сочетающем ясную мысль и шариатскую основу. Им необходимо завоевать доверие Уммы и призывать её работать вместе над реализацией этой цели. При этом они должны быть примером в своей повседневной жизни, строго следуя Исламу, чтобы стать успешными и убедительными призывающими.
Установление Дар уль-Ислям, то есть государства, в котором будет реализован Ислам, — не недостижимая мечта, а обещание Аллаха и благая весть Его Посланника ﷺ.
Аллах Всевышний сказал:
وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (24:55). А Пророк ﷺ сказал:
ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ
«Затем будет Халифат по методу пророчества».
Поэтому каждый из нас обязан трудиться усердно и искренне ради достижения этой цели, всегда держа перед собой метод Пророка ﷺ без искажений и отклонений.
Я наставляю себя и вас следующими делами:
- В акыде и в шариатских предписаниях твёрдо держаться за Ислам.
- Продолжать организованную коллективную работу по установлению Халифата с терпением и стойкостью, несмотря на все трудности.
- Призывать людей с мудростью и добрым наставлением.
- Полагаться на Аллаха Всевышнего и верить в Его обещание и помощь.
Мы просим Аллаха даровать нам победу в установлении Праведного Халифата и вернуть Умме её величие и честь, сделав нас из числа искренних тружеников ради достижения этой великой цели.
Аллах Всевышний сказал:
وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوٓاْ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقّٗاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٞ وَرِزۡقٞ كَرِيمٞ٧٤
«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (8:74).
