بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Юсуф Арслан, Афганистан
Мирская жизнь — как водоём, наполненный водой поглощающей. Не спасётся в нём никто, кроме искусного пловца, умеющего использовать возможности. Судный день назван «Днём сожаления», поскольку многие люди утонули в мирской жизни и не воспользовались драгоценными возможностями, предоставленными им в течение жизни, легкомысленно упустив золотые моменты, которые Аллах даровал для возрождения и возвращения могущества Уммы. И напротив, «опередившие» займут в Вечности возвышенное положение, потому что одной из их главных черт было умение использовать возможности.
Возможности подобны проплывающим облакам, которые вскоре скроются из виду, или быстроногой газели, которую нелегко поймать. Верующий должен быть как бдительный охотник, постоянно стремящийся воспользоваться возможностями, внимательно их поджидая. Всевышний Аллах время от времени предоставляет нам в индивидуальной и общественной жизни драгоценные возможности — чтобы мы искупили наши грехи, возвысили духовные ступени и обрели помощь и содействие Аллаха. Как прекрасна эта фраза: «Воистину, в течение жизни есть дуновения Господа, так стремитесь же к ним — быть может, одно из этих дуновений коснётся и вашей жизни; и оно никогда больше не посетит вас».
Мы — Умма, которую Аллах описал как лучшую общину, выведенную для людей, чтобы вести человечество согласно предписаниям Ислама и направлять его к истине. Аллах возвысил нас Исламом при условии, что мы будем следовать Его религии и исполним нашу клятву верности одному халифу, чтобы завершить великую миссию. Аллах дал нам эту величайшую возможность — жить в этом мире, быть частью Уммы Посланника ﷺ, нести эту важную миссию и стремиться к её выполнению.
Но сегодня мы живём в эпоху, когда Исламская Умма существует без халифа, находясь в состоянии разрозненности и раздробленности. С тех пор, как в 1924 году был разрушен Османский Халифат, Умме было предоставлено несколько возможностей для восстановления Исламского Государства. В течение этого столетия политические и военные группы, которые утверждали, что они следуют исламским принципам, пришли к власти, но как только власть попадала им в руки, они тут же уклонялись от применения Ислама, как и все остальные правители. Они прятались за оправданиями, такими как интересы, реальность или возможности, и отходили от своей миссии, чтобы подчиниться мировому светскому порядку. В конце концов, либо они падали, либо огонь Ислама угасал в их сердцах.
Каждый раз, приходя к власти, эти группы не извлекали уроков из прошлого и легко упускали возможности, дарованные Свыше.
В течение прошлого века для афганцев появились особые возможности, когда они могли бы помочь религии и продвинуться к установлению Халифата. Ниже мы кратко рассмотрим три большие возможности в современной истории Афганистана, когда афганцы могли предпринять шаги к установлению Халифата, но не воспользовались ими.
Несмотря на то, что Афганистан оставался на протяжении веков вне официального управления Халифатом, однако между этой землёй и Халифатом всегда существовали тесные отношения. В то время как Османский Халифат, известный как «больной человек», боролся с многочисленными кризисами, Афганистан находился под влиянием Британской империи. Султан Абдульхамид II с дальновидностью и огромными усилиями предпринял попытки спасти Халифат, но в конечном итоге он оказался один перед вызовами. Он объявил всеобщую мобилизацию, призвав всех мусульман мира к джихаду ради сохранения ядра Халифата.
Со своей стороны, Афганистан воздержался от каких-либо действий под предлогом сложной политической и географической ситуации. Удивительно, что правители Афганистана сегодня повторяют те же самые оправдания. Индийский субконтинент так же находился под властью Британии и географически был ещё дальше, чем Афганистан от земель Халифата. Однако мусульмане там не остались безучастными — они основали «Движение за Халифат» и предприняли заметные шаги, жертвуя имуществом и жизнями в поддержку Османского Халифата.
Когда началась Первая мировая война, Османский Халифат принял решение вступить в войну ради выживания и присоединился к стороне Германии. В 1915 году в Кабул прибыла совместная османско-германская делегация с целью убедить эмира Хабибуллах-хана объявить джихад против Британии и царской России, но он отказался от этого шага, находясь под влиянием и контролем Британии. И хотя эмир Хабибуллах-хан, подобно нынешним правителям, приводил в оправдание такие причины, как географическое положение и отсутствие возможностей, истинной причиной его решения было стремление сохранить благосклонность Британии. На самом деле Британия пообещала ему финансовую помощь в размере 60 миллионов рупий в обмен на нейтралитет, но, разумеется, не сдержала этого обещания.
В то время мусульмане Индии возлагали надежды на афганцев. Поэтому группы мусульман из Индии переселились в Афганистан в надежде, что афганцы поддержат их и объявят джихад против Британии. С другой стороны, мусульмане Афганистана, вопреки приказам эмира Хабибуллах-хана, склонялись к поддержке Османского Халифата и помощи мусульманам Индии, считая вмешательство Британии в Первую мировую войну подходящей возможностью для обретения независимости.
Однако Хабибуллах-хан, чтобы подавить исламские настроения среди народа и предотвратить любое восстание, прибегнул к помощи придворных учёных, используя их авторитет для успокоения населения. Учёные подготовили послание под названием «Подчинение эмиру» и распространили его в мечетях и военных казармах, призывая людей следовать политике эмира и поддерживать его.
Делегация из Индии под руководством Убайдуллаха Синдхи прибыла в Кабул, где она обосновалась с целью зажечь пламя джихада и исламского единства. Когда Амануллах-хан пришёл к власти и началась война за независимость Афганистана от Британии, индийские мухаджиры сыграли активную роль в этом сражении и внесли значительный вклад в борьбу.
После поражения Британии и обретения Афганистаном независимости в сердцах мусульман по всему миру снова загорелась надежда. В то время единственными оставшимися независимыми исламскими землями были Афганистан и Османский Халифат. Учитывая, что Афганистан смог победить Британию — державу, оккупировавшую большую часть исламских земель и сыгравшую роль в разрушении Османского Халифата — интерес мусульман к Афганистану возрос, и их надежды на него как на источник исламского возрождения значительно усилились.
Это была первая историческая возможность для афганцев установить Халифат. Мусульмане Индии надеялись, что джихад афганцев продолжится и что армия мусульман направится в Индию. Более того, они обратились к Амануллах-хану с просьбой возглавить мусульман и взять на себя задачу возрождения и объединения Исламской Уммы.
Однако мусульмане-мухаджиры снова испытали разочарование, поскольку не знали, что Амануллах-хан был воспитан в духе «машрутия» (конституционализма) и намеревался следовать политике Мустафы Кемаля. Тем не менее, Амануллах-хан не захотел открыто отвергнуть просьбу народа, особенно на фоне растущих требований внутри Афганистана о провозглашении Халифата.
На Лойя-джирге («большом совете») в Пагмане, состоявшейся в 1924 году, одним из главных вопросов обсуждения стало упразднение Халифата и отношения Афганистана с новой Турцией. Учёные и Амануллах-хан посвятили целый день обсуждению вопроса Халифата, но не пришли к результату, и дискуссия продолжилась на следующий день. В течение этих двух дней учёные охарактеризовали отмену Халифата как болезненное событие и подтвердили, что назначение халифа является шариатской обязанностью. Некоторые из них даже призвали Амануллах-хана объявить себя халифом мусульман.
Муллаи Туркестани в кратком заявлении о важности Халифата сказал: «Учёные Ислама всех направлений и положений считают Вашу высокочтимую особу достойной Халифата, и Вы обязаны принять этот высокий пост». Однако Амануллах-хан, исходя из своего склада ума и направленности, стремился к созданию национального государства и был склонен к установлению отношений с миром — включая Британию, с которой он ранее воевал.
Амануллах-хан дипломатично отклонил эту просьбу, ссылаясь на такие оправдания, как нереалистичность предложения, отсутствие возможностей и даже отсутствие преимущества самого Халифата. В ответ на слова Муллаи Туркестани он сказал: «Я, учитывая Ваши слова и слова других, не могу взвалить на себя это тяжёлое бремя, на пути которого я вижу бесконечные препятствия, и не желаю разобщать исламский мир. Как уже упоминалось, мы должны обсудить недостатки и преимущества существования или отсутствия Халифата, и после этого решение по его положению должно оставаться в ведении исламских учёных».
Исламисты, приходившие к власти до сих пор и считавшие себя идеологически и политически противниками подходов Мустафы Кемаля, Резы Шаха, Аманауллах-хана, Шарифа Хусейна и других секуляристов и националистов, на самом деле не показали значительных отличий от них, придерживаясь очень похожей политики.
Светские, националисты, реалисты и «новые экономисты», которых приводил Амануллах-хан, вызвали разочарование у мусульман точно так же, как политики сегодня разочаровывают мусульман, когда их приводят лидеры, утверждающие, что придерживаются исламского курса.
Делегация, которая бежала из Индии в Афганистан, постепенно начала терять надежду и в конечном итоге была вынуждена покинуть Афганистан и сделать хиджру в другие места. Это разочарование значительно усилилось, когда Амануллах-хан подписал мирные соглашения с Британией в Кабуле и Равалпинди, пообещав, что Афганистан не будет представлять угрозу для Британии. Он также выразил желание установить политические и экономические отношения с Британией, что привело к ещё большему разочарованию мусульман в Индии и других исламских землях.
Возможность была упущена, но когда Советский Союз вторгся в Афганистан, афганский народ храбро объявил джихад и стойко сопротивлялся. С помощью Аллаха и благодаря жертвам народа была одержана победа, и муджахиды создали сильное государство, оснащённое современным военным оборудованием. Снова надежды мусульман по всему миру были направлены на Афганистан.
Муджахиды, прибывшие из разных исламских земель и сражавшиеся вместе с афганцами, надеялись на тот день, когда Афганистан станет центром политической силы и Халифата, чтобы освободить страны мусульман от власти угнетателей.
В Афганистан прибыли делегации исламских джамаатов, чтобы воспользоваться этой исторической возможностью для установления Халифата. Джихадистские джамааты, как арабские, так и неарабские, были полны надежд, особенно учитывая, что среди афганских муджахидов были те, кто считал Халифат единственной исламской системой. Муджахиды верили, что «Халифат — это маяк света, вокруг которого мусульмане собираются как мотыльки».
Однако афганские муджахиды решили создать национальное государство и поддались искушению власти. Внутренние разногласия и борьба за влияние отвели их от главной цели, что в конечном итоге привело страну к саморазрушению.
В результате этого мусульмане-мухаджиры и афганские муджахиды испытали не только разочарование, но многие из них вернулись на родину, а другие сделали хиджру в соседние страны. Это был второй раз, когда афганцы упустили историческую возможность для установления Халифата после падения ещё одной империи.
На этот раз именно наше поколение стало свидетелем поражения НАТО и появления третьей данной Всевышним возможности для установления Второго Праведного Халифата в Афганистане и регионе. Поражение Америки и НАТО на этой земле вселило новую надежду в сердца мусульман по всему миру, что Афганистан сможет воспользоваться этим шансом и не повторит прежние ошибки.
Важно отметить, что эта возможность пришла при исключительных обстоятельствах: с одной стороны, НАТО потерпело поражение в Афганистане, а с другой — Запад оказался глубоко вовлечён в войну в Украине и политику сдерживания Китая.
Данная ситуация представляет собой исключительную возможность для мусульман Афганистана воспользоваться текущими обстоятельствами и сделать исторический шаг к установлению Праведного Халифата, воспользовавшись тем, что враги заняты собственными конфликтами.
Сейчас, когда положение мусульман ухудшается из-за войны в Газе и когда со всех уголков исламского мира звучат призывы к муджахидам Афганистана прийти на помощь своим братьям и сёстрам, встаёт ключевой вопрос: используют ли правители Афганистана эту историческую возможность, или же они поступят так, как их предшественники, и присоединятся к тем, кому не досталось ничего, кроме сожаления?
Разве мы не видели судьбу афганских муджахидов, которые сражались против Советского Союза, а затем прибегли к созданию национального государства и утонули в любви к мирским благам?
И сейчас — продолжат ли правители, пришедшие к власти в Афганистане, Сирии и других мусульманских странах под лозунгами Ислама, выдвигать те же оправдания, что и враги Ислама, оправдывая свою противоречащую Шариату политику, несмотря на то, что они знают, чем закончились подобные действия их предшественников?
Когда афганцам был предоставлен этот третий исторический шанс, партия «Хизб ут-Тахрир» открыто призвала правителей Афганистана установить Второй Праведный Халифат. Но каков будет их ответ?
Увидим ли мы снова, как люди отворачиваются от дарованных Всевышним возможностей, или на этот раз мы увидим, как они схватят своими руками историческую возможность и выполнят свой долг?
Дверь возможности всё ещё открыта, и мусульмане по всему миру, особенно мухаджиры-муджахиды, сражавшиеся бок о бок с афганцами, всегда надеялись на этот день, когда религия Аллаха будет возвеличена, угнетённые найдут поддержку, а Халифат, объединивший разрозненную Умму, вернёт своё былое величие.
Настоящий шанс заключается в том, что эта дверь всё ещё открыта. Сегодня у муджахидов есть возможность, поддержав партию «Хизб ут-Тахрир», стать последними ансарами. Однако эта дверь не останется открытой всегда. Тот, кому открыт путь к благу, должен немедленно встать и воспользоваться им, ведь он не знает, когда эта дверь закроется. А если не сделает этого, то в Судный день он окажется среди сожалеющих.
Поэтому мы предостерегаем эту Умму и её правителей от беспечности и упущения этих великих возможностей. Всевышний Аллах говорит:
وَأَنذِرۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡحَسۡرَةِ إِذۡ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةٖ وَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ
«Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не веруют» (19:39).
Возможность — перед нами, но мы должны осознавать, что эта дверь не останется открытой навсегда. Тот, кто промедлит сегодня, завтра будет сожалеть.
