بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Халифа Мухаммад — Иордания
Всевышний сказал:
۞إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا مَّا بَعُوضَةٗ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗاۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرٗا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرٗاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ ٢٦
«Воистину, Аллах не стесняется приводить в качестве притчи комара и то, что выше него. Те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. А те, которые не уверовали, говорят: «Что хотел Аллах сказать этой притчей?». Посредством неё Он вводит в заблуждение многих и наставляет на прямой путь многих, но посредством неё Он вводит в заблуждение только нечестивцев» (2:26).
Этот аят был ниспослан в ответ на неверующих и иудеев, которые возражали против приведения в качестве притчи паука и мухи и насмехались над этим: как Аллах, Пречист Он, может приводить в качестве притчи ничтожных созданий? Они делали это из упрямства и высокомерия, ведь два разумных человека не станут спорить о совершенстве творения Аллаха, Пречист Он, и о том, что всё, что воспринимается человеческими чувствами, является великим знамением Аллаха. Все люди вместе взятые неспособны создать муху, комара или паука. Поэтому Аллах, Пречист Он, вправе приводить в качестве притчи любое из Своих творений, какое пожелает, подобно тому как Он вправе клясться любым из Своих творений, каким пожелает. Так Он и поступил: Его действие — истина, и Его слово — истина.
От них также ускользнуло то, что красноречивые арабы — поэты и искусные ораторы — сами приводили в своих стихах и притчах примеры с подобными созданиями. Здесь нет возможности приводить эти примеры, однако суть заключается в том, на что указывает притча и ради чего она приведена, а также в том, чтобы обратить внимание на силу сходства между образом, приведённым в притче, и тем, что посредством этого образа хотят описать.
От них также ускользнуло, что приведение в качестве притчи этих презренных созданий соответствовало тем богам, которых они выдумали помимо Аллаха, Пречист Он. Ведь эти вымышленные божества ещё ничтожнее этих созданий, а потому заслуживали того, чтобы для них приводились подобные притчи.
Слова Всевышнего «Воистину, Аллах не стесняется приводить в качестве притчи…» были сказаны в ответ на вопрос неверующих, которые спросили: «Неужели Господь Мухаммада не стесняется приводить в качестве притч муху и паука?». Поэтому этот аят относится к муташабих и должен пониматься в соответствии с мухкам — словами Всевышнего:
لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ
«Нет ничего подобного Ему» (42:11).
Исходя из этого, общий смысл аята заключается в том, что ничто не препятствует Аллаху приводить в качестве притчи то, что Он пожелает. Выражение «какую-либо притчу» указывает на то, что речь идёт о любой притче без исключения. Это обусловлено неопределённостью слова «что» в данном выражении, которая указывает на предельную всеобщность.
Слово «приводить» здесь употреблено метафорически и означает «делать» или «устанавливать», то есть: сделать что-либо притчей или поставить что-либо в качестве притчи.
«Комар» — это маленькое летающее насекомое с тонким хоботком, которое кружит вокруг человека, чтобы высосать своим хоботком кровь и питаться ею. В современных арабских диалектах его также называют «намус» и «хасхас».
Что касается выражения «и то, что выше него», то буква «фа» в арабском языке указывает на последовательность и следование одного за другим. Однако в данном случае эта последовательность подразумевает постепенность: сначала в качестве притчи упоминается маленький комар, а затем то, что ещё меньше и ничтожнее него. Слово «фавк» в своём основном значении указывает на нахождение выше чего-либо, однако здесь оно употреблено метафорически — для усиления смысла. Поэтому после упоминания комара оно указывает на ещё большую степень малости и ничтожности.
Это соответствует притчам, которые Аллах, Пречист Он, привёл относительно божеств, выдуманных неверующими. Таким образом, смысл заключается в том, что ничто не препятствует Аллаху привести в качестве притчи комара и всё то, что ещё меньше и ничтожнее комара, в качестве примера для тех божеств, которых неверующие выдумали помимо Аллаха.
Слова Всевышнего «Те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа, а те, которые не уверовали, говорят: «Что хотел Аллах сказать этой притчей?» — это разъяснение того, как люди воспринимают притчи, которые приводит Аллах, Пречист Он. Люди в отношении обращения Аллаха разделяются на две группы: верующие и неверующие. Поэтому буква «фа» здесь указывает на последовательность и непосредственное следование: после упоминания притчи сразу говорится о том, как люди воспринимают её и реагируют на неё.
В отношении уверовавших сказано, что они знают: это — истина от их Господа. Это знание становится причиной их наставления на прямой путь и увеличения их наставленности. Что же касается неверующих, то их состояние — упрямство и высокомерие, поэтому эта притча становится причиной их заблуждения и увеличения их заблуждения, как на это указывает продолжение аята.
При чтении Корана после слов Всевышнего «Что хотел Аллах сказать этой притчей?» следует сделать полный ва́кф (остановку). Если соединить эти слова с последующими, получится, будто слова «Посредством неё Он вводит в заблуждение многих и наставляет на прямой путь многих» являются определением к притче, что неверно. Ведь сама притча не вводит в заблуждение и не наставляет на прямой путь независимо от Аллаха. Напротив, последующие слова разъясняют два положения, о которых сказано выше: для одних — «Те, которые уверовали» — эта притча становится средством наставления, а для других — «а те, которые не уверовали» — причиной заблуждения. Поэтому слова «Посредством неё Он вводит в заблуждение многих и наставляет на прямой путь многих» являются пояснением этих двух положений.
Слова Всевышнего «Посредством неё Он вводит в заблуждение многих и наставляет на прямой путь многих», вероятнее всего, являются ответом на ранее упомянутый вопрос неверующих: «Что хотел Аллах сказать этой притчей?». Хотя приведённая притча разъясняет то, ради чего она была приведена, Аллах, Пречист Он, сделал её также причиной наставления одних и причиной заблуждения других. На этот смысл указывают многие аяты, среди них слова Всевышнего:
وَإِذَا مَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٞ فَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمۡ زَادَتۡهُ هَٰذِهِۦٓ إِيمَٰنٗاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَزَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَهُمۡ يَسۡتَبۡشِرُونَ ١٢٤ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ فَزَادَتۡهُمۡ رِجۡسًا إِلَىٰ رِجۡسِهِمۡ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ ١٢٥
«Когда ниспосылается сура, среди них есть такие, которые говорят: «Кому из вас она прибавила веры?». Тем, которые уверовали, она прибавляет веры, и они радуются. А тем, в чьих сердцах болезнь, она прибавляет скверну к их скверне, и они умирают неверующими» (9:124,125).
Слова Всевышнего «Но посредством неё Он вводит в заблуждение только нечестивцев» — слово «фиск» означает выход из первоначального состояния, подобно тому, как птица выходит из яйца, разбив его. Применительно к установлениям Шариата фиск означает выход за их пределы. Поэтому нечестивцы, которых Аллах, Пречист Он, вводит в заблуждение посредством Своих знамений и притч, — это те, кто вышел за пределы установлений, которые Он повелел соблюдать.
Это ни в коем случае не означает, что Аллах, Пречист Он, принуждает заблудших к заблуждению или наставленных — к наставлению. Однако Аллах воздаёт каждому деяющему за его деяние уже в этом мире. Тому, кто выбирает наставление на прямой путь Аллаха, Аллах, Пречист Он, создаёт пути к наставлению. Он сказал:
وَٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ زَادَهُمۡ هُدٗى
«А тех, которые следовали прямым путём, Он увеличил в наставлении прямому пути» (47:17).
И сказал Он, Всемогущ и Велик:
وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ
«А тех, которые усердствовали ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями» (29:69).
И сказал Всевышний:
وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدٗىۗ
«Аллах увеличивает наставление тех, кто следует прямым путём» (19:76).
А тот, кто выходит за пределы установлений Аллаха и выбирает заблуждение, — Аллах, Пречист Он, создаёт для него причины заблуждения. Он сказал:
قُلۡ مَن كَانَ فِي ٱلضَّلَٰلَةِ فَلۡيَمۡدُدۡ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَدًّاۚ
«Скажи: «Кто пребывает в заблуждении, тому Милостивый продлит срок» (19:75).
И сказал Всевышний после упоминания некоторых обитателей Огня:
وَلِيَقُولَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ وَٱلۡكَٰفِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلٗاۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ
«Чтобы те, в чьих сердцах болезнь, и неверующие сказали: «Что хотел Аллах сказать этой притчей?». Так Аллах вводит в заблуждение кого пожелает и наставляет на прямой путь кого пожелает» (74:31).
В завершение упомянем сходство положения неверующих независимо от времени и места. Мы видим, как современные атеисты и нерелигиозные люди возводят ложь на Аллаха, пытаясь отвратить верующих от их веры. Подобно тому, как неверующие во времена Посланника ﷺ возражали Аллаху по поводу приводимых притч, сегодня мы видим то же самое в социальных сетях: они приписывают Аллаху то, будто Он оскорбляет Абу Ляхаба и его жену в целой суре, а также аль-Валида ибн аль-Мугиру и других неверующих. Они удивляются — так, как им внушают их ограниченный разум, страсти и шайтаны, — Богу, который оскорбляет кого-либо из Своих рабов.
Тем самым они своим ограниченным и несовершенным разумом создают для себя образ Бога и сравнивают Его с человеком, исходя из того, что царь, президент или правитель не станет оскорблять кого-либо из своих подданных. Но они закрывают глаза на то, что этот царь, президент или правитель делает тайно. Затем своим несовершенным и ограниченным разумом они сравнивают Творца с творением. О, как же скверны их суждения!
Ведь Аллах, Пречист Он и Всевышний:
فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ ١٦
«совершает всё, что желает» (85:16).
Он так же никого не угнетает:
وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا ٤٩
«Твой Господь никого не притесняет» (18:49).
Напротив, Он воздаёт каждому деятелю за то, что тот совершил. И Он таков, каким Сам Себя описал, Пречист Он:
لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ
«Нет ничего подобного Ему» (42:11).
И Он не таков, каким Его представляют шайтаны в умах атеистов.
