بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Фади ас-Салями, Йемен
Значение слова «хизб» (партия) в языке
Слово «хизб» в арабском языке имеет несколько значений и оттенков в зависимости от контекста. Ниже представлены основные значения, указанные знатоками арабского языка и в классических словарях.
Основное лексическое значение
В основе своей «хизб» означает группу людей, собравшихся вокруг одной идеи или цели.
Ибн Фарис пишет в «Макайис аль-луга»: «Хизб — это группа людей; основа этого слова — объединение и сплочение».
Аль-Джавхари в «Ас-Сихах» указывает: «Хизб — это часть (группа) из числа людей. Множественное число: ахзаб».
Другие значения слова «хизб»:
- Часть, доля. Говорят: «Это мой хизб в этом деле», — то есть «моя доля».
- Время, отрезок. Говорят: «Я прочёл Коран за хизб ночи», — то есть за часть ночи.
- Книга или определённая часть текста. Говорят: «Хизб Корана», — то есть часть, предназначенная для чтения.
Различие между «хизб» (حِزْب) и «хазаб» (حَزَبَ):
- حِزْب (с кясрой на первой букве и сукуном на второй) — это имя существительное, означающее группу, партию, фракцию.
- حَزَبَ (с фатхой на обеих первых буквах) — это глагол, означающий собираться, формировать группу, собирать воедино.
Значения слова «хизб» в терминологическом употреблении
Смысл слова «хизб» в терминологии зависит от контекста, будь то политика, Шариат, суфизм или социальная сфера. Ниже представлены основные значения.
1. Политическое значение (современное):
- Определение: это организованное объединение людей с общей идеологией или программой, целью которого является участие во власти или влияние на процесс принятия политических решений.
- Отличительные черты:
- Имеет структуру управления и руководство;
- Стремится либо к приходу к власти, либо к влиянию на неё.
2. Суфийское и религиозное значение:
Суфийские «хизбы» — это коллективные зикры или аврады (духовные практики), приписываемые определённому суфийскому тарикату (пути), например, «Хизб аль-Бахр» шейха аш-Шазили. Такое понимание «хизба» является духовным собранием, не имеющим политического характера.
Партия в общественной жизни человека
В своём труде «Мукаддима» Ибн Хальдун описывает «хизб» как группу, объединённую кровным родством или общими интересами, такими как племенные или военные партии.
Понятие «хизба» в шариатском смысле
Слово «хизб» в шариатской терминологии означает организованную группу, придерживающуюся определённого метода или пути, как правильного, так и ложного. Оценка такой группы в Шариате зависит от её цели и соответствия шариатским нормам.
Определение «хизба» (партии) в Шариате
В терминологии Шариата «хизб» — это организованная группа, следующая определённому методу или учению, соответствующему или противоречащему Шариату. Это определение основано на текстах Корана и Сунны, а также на понимании праведных предшественников.
Разделение партий в Шариате
1. Хизб Аллаха (сторонники истины). Это верующие, следующие Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, избегающие нововведений и заблуждений.
Их признаки:
- Следование шариатским текстам, а не нововведениям;
- Объединение на основе истины, а не разделение;
- Верность Аллаху, Его Посланнику и верующим.
Доказательством этого являются следующие слова Всевышнего Аллаха:
وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٥٦
«Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь партия Аллаха непременно окажется победителем» (5:56).
2. Хизбу шайтан (сторонники лжи). Это всякая группа, идущая вразрез с Книгой Аллаха и Сунной, такие как приверженцы нововведений, прихотей и заблудших течений.
Их признаки:
- Введение новшеств в религию;
- Разделение и разногласия;
- Союзничество с врагами религии.
Доказательством являются слова Всевышнего Аллаха:
ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِ
«Дьявол одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. Они являются партией дьявола (хизбу шайтан)» (58:19).
Условия дозволенного партийного объединения, с точки зрения Шариата:
- Следование Корану и Сунне;
- Призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого;
- Избегать раскола и выделения себя посредством нововведений;
- Сотрудничество в благочестии и богобоязненности, а не в грехе и вражде;
- Держаться подальше от фанатичной групповой принадлежности и гнусной партийности.
Аяты, в которых упоминается слово «хизб»
Слово «хизб» и его производные упоминаются в Коране в нескольких местах, в основном при описании враждующих или союзных групп, в числе которых как партии истины, так и партии лжи. Ниже приведены аяты, в которых это слово упомянуто явно:
Сура «Аль-Маида», 56 аят:
وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٥٦
«Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь партия Аллаха непременно окажется победителем» (5:56). Значение: указание на то, что партия Аллаха — верующие, и именно они одерживают победу благодаря своей верности Ему.
Сура «Аль-Муджадала», 19 аят:
ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِ
«Дьявол одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. Они являются партией дьявола (хизбу шайтан)» (58:19). Значение: предостережение от партии шайтана — неверующих и лицемеров, и указание на их проигрыш.
Сура «Ар-Рум» аят 32:
مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ ٣٢
«в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями, каждая из которых радуется тому, что имеет» (30:32). Значение: порицание тех партий, которые разделили религию, довольствуясь своим заблуждением.
Сура «Аль-Муминун», 53 аят:
فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ ٥٣
«Но они раскололи свою религию на части, и каждая партия радуется тому, что имеет» (23:53). Значение: аят подобен предыдущему аяту из суры «Ар-Рум», где осуждается раскол и заблудшие партии.
Сура «Аль-Анбия», 92 аят:
إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ ٩٢
«Воистину, эта ваша религия — религия единая. Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92). Значение: аят следует после аятов, осуждающих междоусобные партии, и утверждает о единстве Уммы.
Сура «Аль-Ахзаб» полностью. Она названа «Аль-Ахзаб», что дословно переводится как «партии», поскольку повествует о союзе различных партий (курайшиты, Гатафан, иудеи), объединившихся против мусульман во время битвы у Рва.
وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ ١٠ هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالٗا شَدِيدٗا ١١
«Вот тогда взоры затуманились, сердца подступили к горлу, и вы начали думать об Аллахе всякое. Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению» (33:10,11).
Толкование аята 56 из суры «Аль-Маида»:
وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ ٥٦
«А кто возьмёт в покровители Аллаха, Его Посланника и верующих, те являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха — она одержит верх» (5:56).
1. Общий смысл аята:
Этот аят утверждает, что тот, кто берёт Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями, непременно окажется победителем, ибо он является из партии Аллаха. В то же время тот, кто вступает в союз с врагами Аллаха, окажется среди потерпевших поражение. Аят стал ответом лицемерам и иудеям, которые заключили свои союзы против мусульман.
2. Подробное толкование у известных муфассиров:
а) В тафсире ат-Табари («Джами аль-Баян») говорится, что этот аят был ниспослан по поводу лицемеров, которые вступали в союзы с иудеями. Истинными же покровителями являются Аллах, Его Посланник и верующие, а «партия Аллаха» — это те, кто едины в повиновении Аллаху, и благодаря этому они одержат верх над врагами.
б) Ибн Касир в своём тафсире подчёркивает, что аят призывает к союзу с верующими и запрещает союзничество с неверующими, даже если они являются их родственниками. Победа здесь охватывает одоление врагов в этом мире и обретение Рая в Последующем.
в) Аль-Куртуби в «Аль-Джамиу ли Ахкям аль-Куран» подчёркивает, что брать Аллаха в покровители означает следование Его Шариату, а брать Посланника ﷺ в покровители означает следование его Сунне. «Хизб Аллаха» — это придерживающиеся Сунны и не отделяющиеся от общины мусульман (ахль ас-сунна ва аль-джамаат), а не заблудшие партии.
г) В тафсире ас-Саади («Тайсир аль-Карим ар-Рахман») говорится, что этот аят учит верующих выстраивать союзы на основе Истины, а не личных страстей.
«одерживать верх» здесь включает в себя:
- духовное преобладание посредством довода, Истины и наставления;
- физическое преобладание — победа над врагами в сражении.
3. Извлечённые уроки и значения:
- Обязательность брать в покровители только верующих и запрет этого по отношению к неверующим, даже если это собственные родители или дети, как указано в суре «Ат-Тауба» в 23 аяте.
- Окончательная победа будет за верующими, даже если и не сразу, ибо это божественное обещание.
- Предостережение от антиисламских союзов, таких как дружба с неверующими против мусульман.
Толкование благородного 19-го аята из суры «Аль-Муджадаля»:
ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ١٩
«Дьявол одолел их и заставил их забыть о поминании Аллаха. Они являются партией дьявола. Воистину, партия дьявола — это потерпевшие убыток» (58:19).
1. Общий смысл аята:
Аят описывает состояние группы людей, над которыми получил власть дьявол: он ввёл их в заблуждение, отвратил от поминания Аллаха и руководства Его наставлением. В итоге они стали партией шайтана, и их участь — явное поражение и губительный убыток как в этом мире, так и в Последней жизни.
а) Ибн Касир («Тафсир аль-Куран аль-Азим»):
— «Одолевание» — это подчинение шайтаном их сердец так, что они стали будто его пленниками.
— «Убыток» — это убыток в этом мире из-за заблуждения и мучительная кара в Последующей жизни. Упоминается, что речь идёт о лицемерах, которые внешне показывают, что они мусульмане, но втайне скрывают своё неверие.
б) Ат-Табари («Джами аль-Баян»):
— «Одолевание» означает, что шайтан одержал верх над ними и подчинил своей воле.
— «Хизб аш-Шайтан» — тот, кто следует своим страстям и ослушается Аллаха; он является из партии шайтана.
в) Аль-Куртуби («Аль-Джами ли Ахкям аль-Куран») подчёркивает, что шайтан не может овладеть человеком, если тот сам не откроет перед ним двери, предаваясь грехам и беспечности. Он указывает также, что «партия шайтана» противопоставляется «партии Аллаха», упомянутой ранее в этой же суре в 22-м аяте.
г) Ас-Саади («Тайсир аль-Карим ар-Рахман») говорит, что аят предостерегает от беспечности и забвения поминания Аллаха. Тот, кто забывает Аллаха, неизбежно становится ведомым шайтаном. «Убыток» включает в себя потерю веры, счастья и лишение Рая.
д) Ибн Ашур («Ат-Тахрир ва-т-Танвир») объясняет, что «одолевание» — это постепенное овладение шайтаном, который начинается с соблазна, а заканчивается порабощением. Упоминается, что «хизб аш-Шайтан» — это многобожники, лицемеры и приверженцы нововведений.
Тафсир аята 32 из суры «Ар-Рум»:
مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ ٣٢
«в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, где каждая партия радуется тому, что имеет» (30:32).
1. Общий смысл аята:
Аят содержит предостережение для мусульман не уподобляться многобожникам, которые разделили свою религию на секты и партии, каждая из которых гордилась своим заблуждением, считая себя исповедующей истину. Аят порицает раскол в религии и межмазхабное разделение, что разрушает единство Уммы.
2. Слова муфассиров о толковании аята:
مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ ٣٢
«в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, где каждая партия радуется тому, что имеет» (30:32).
а) Ат-Табари говорит, что выражение «которые внесли раскол в свою религию» означает «не уподобляйтесь многобожникам, которые изменили свою истинную религию, как это сделали иудеи и христиане — они уверовали в часть, а другую отвергли, или же полностью оставили религию».
«...И стали сектами» — стали разобщёнными сектами, каждая из которых поклоняется своим божествам: идолам, звёздам, огню и т.п.
«...где каждая партия радуется тому, что имеет» — каждая группа довольна своей ересью, полагая, что она на истине, хотя все они пребывают в заблуждении.
б) Ибн Касир отмечает, что аят охватывает все ложные религиозные течения, такие как иудеи, христиане, зороастрийцы, идолопоклонники, которые разделились в религии и стали разрозненными сектами. Он также указывает, что этот аят касается и некоторых мусульманских течений, которые разделились в религиозных вопросах, за исключением спасшейся группы — Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа, которая держится Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ.
в) Ас-Сади поясняет, что аят порицает разделение в религии, хотя её основа — единобожие и единство источника: один Господь, один Посланник. Он предостерегает от фанатичной приверженности разногласиям по второстепенным вопросам, потому что это ведёт к расколу и вражде между мусульманами.
г) Аль-Куртуби и Аль-Багави слово «секты» истолковали как враждующие секты, как среди иудеев, которые раскололись на фарисеев и саддукеев, так и среди христиан, которые раскололись на несториан, якобитов и так далее. «Радовались» означает, что были довольны своими воззрениями и убеждениями, даже если они противоречили истине.
д) Сайид Кутб в книге «Фи зиляль аль-Куран» считает, что аят отражает состояние джахилийских обществ, как древних, так и современных, у которых множество ложных «богов», таких как страсти, власть, деньги и т.п. Он подчёркивает, что Ислам призывает к единству метода и цели, тогда как партии и секты лишь радуются победам своих узких интересов.
В тафсире аль-Васита фраза «внесли раскол в свою религию» указывает на введение новшеств в религию, например, поклонение ангелам или праведникам.
Он упомянул, что «радость», упомянутая в аяте, — это радость ото лжи, которая проистекает из невежества и нежелания следовать истине. Любое новшество в религии ведёт к разобщённости, как это произошло с иудеями и христианами.
Тафсир аята 53 из суры «Аль-Муминун»:
فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ ٥٣
«Но они раскололи свою религию на части, и каждая партия радуется тому, что имеет» (23:53).
1. Общий смысл аята:
Аят описывает то, как прежние общины разделились на враждующие партии после того, как их религия была единой. Каждая группа стала фанатично придерживаться своего мнения, радуясь своему заблуждению и считая, что именно она на истине.
Этот аят является предостережением и для Уммы Мухаммада ﷺ, чтобы она не повторила путь прежних народов и не раскололась.
2. Толкования муфассиров:
а) Ибн Касир говорит, что «они раскололи свою религию на части» означает, что они разделились в религии на множество учений, как это сделали иудеи, христиане, огнепоклонники, где каждая группа следовала своим искажённым убеждениям.
«...и каждая партия радуется тому, что имеет», то есть каждая группа была обольщена своим новшеством, считая его истиной, как, например, такие секты, как хариджиты и рафидиты в Исламе, или как несториане и якобиты в христианстве.
б) Ат-Табари поясняет, что «на части» — это разрозненные книги, подобные изменённым Таурату или Забуру, то есть они превратили религию в набор противоречивых учений, утратили целостность Послания.
Он поясняет, что раскол начался после того, как к людям были ниспосланы посланники, они же извратили свою религию, следуя своим страстям.
в) Ас-Саади говорит, что аят предостерегает мусульман от раздоров, подобных тем, что поразили прежние народы. И подчёркивает, что довольствоваться мнением, не имеющим довода из Шариата, — признак заблуждения. Он призывает держаться Корана и Сунны, отказаться от фанатичной приверженности мазхабам или личностям.
г) Аль-Маудуди («Тафсир ат-Тахрир») связывает аят с общим контекстом суры, подчёркивая единство послания пророков от Нуха до Мухаммада ﷺ, противопоставляя им разобщённость их последователей, и указывает, что разделение среди их последователей стало результатом искажения первоначального послания, как это случилось с иудеями и христианами.
д) Аль-Куртуби отмечает, что слово «радуется» здесь имеет порицающий смысл, поскольку это радость невежественных в истине, как те, кто радуются своим нововведениям и высокомерны по отношению к другим. Он приводит пример с сынами Исраиля, которые разделились после Мусы (мир ему).
Упоминание слова «партия» (хизб) в Сунне и высказываниях сподвижников
1. В Сунне Пророка ﷺ — осуждение заблудшего партийного деления
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
أَلَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ قَدْ بَرِئَ مِمَّنْ فَرَّقَ دِينَهُ وَاحْتَزَبَ
«Поистине, ваш Пророк непричастен к тому, кто разделил религию и разделился на партии» (Абу Дауд). Смысл: Пророк ﷺ отрекается от тех, кто разделил религию на секты и фанатично примкнул к какому-либо течению, будь то партии неверия или партии нововведенцев.
2. Хвалебное упоминание «хизба Аллаха»
В Коране Аллах описал признаки хизба Аллаха:
أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ
«Поистине, партия Аллаха — они преуспевшие» (58:22). Аллах охарактеризовал их как верующих, богобоязненных, приверженцев религии Аллаха.
3. Упоминание слова «партия» (хизб) в высказываниях сподвижников
Билал ибн Рабах, да будет доволен им Аллах, при смерти сказал: «Завтра мы встретимся с любимым Мухаммадом ﷺ и его партией (хизбом)». Значение: под «хизбом» здесь понимаются сподвижники Пророка ﷺ и те, кто следовал его Сунне.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, описывая жён Пророка ﷺ, сказала: «Они были двумя партиями: одна — Аиша и Хафса, а другая — Умм Саляма и остальные жёны».
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, настоятельно призывал придерживаться единой мусульманской общины (аль-Джамаа), предостерегая от разделения, что указывает на то, что порицаемое партийное деление — это то, что нарушает исламское единство.
Фетва шейха аль-Исляма Ибн Таймии о дозволенности партий
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Что касается главы партии, то он — глава той группы, которая образовала партию (хизб). Если они объединились на том, что повелел Аллах и Его Посланник, не добавляя и не убавляя ничего, то они — верующие, им полагается то, что полагается, и возлагается на них то, что возлагается. А если они добавляют или убавляют что-то, например, фанатично поддерживают вошедших в их хизб как в истине, так и в заблуждении, и враждуют с теми, кто не вошёл в их хизб, даже если те на истине, это и есть разделение, которое порицается Аллахом и Его Посланником. Ведь Аллах и Его Посланник повелели единство и сплочённость, запретив разногласия и вражду. Они велели сотрудничать в благом и богобоязненности и запретили сотрудничество в грехе и вражде» (Маджмуа аль-Фатава, 11/92).
Комментарий к фетве Ибн Таймии
Это позиция шейха аль-Исляма Ибн Таймии, да помилует его Аллах, относительно партий (хизб). Он не считает, что все группы являются сектами и не считает их всех запретными при условии, что они объединяются на том, что повелел Аллах и Его Посланник, не добавляя ничего и не убавляя. Критерием запрета у Ибн Таймии является фанатичное следование за теми, кто присоединился к их хизбу, будь они на истине или на заблуждении; отвержение того, кто не входит в их хизб, даже если он на истине; непринятие истины от других только потому, что они — не часть их группы.
Мнение Имама Абу Ханифы ан-Нумана. Приводится от Имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах), как это упомянуто в «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса и в других достоверных источниках, что передал аль-Хумани: «Я слышал, как Ибн аль-Мубарак сказал: «Когда до Абу Ханифы дошла весть о том, что Ибрахим ас-Сайяг был убит, он заплакал так сильно, что мы подумали, он вот-вот умрёт. Я остался с ним наедине, и он сказал: «Клянусь Аллахом, он был разумным человеком, и я опасался, что с ним случится это». Я спросил: «Что?» Он ответил: «Он часто приезжал ко мне и задавал вопросы. Был искренен в поклонении Аллаху, отличался богобоязненностью. Иногда я предлагал ему пищу, он спрашивал о ней, и если его что-то не устраивало, отказывался, даже не пробуя. Однажды мы обсуждали тему «повеление одобряемого и запрещение порицаемого» и сошлись во мнении, что это — обязанность от Аллаха. Он сказал: «Протяни руку — я дам тебе присягу». «В тот момент», — говорит Абу Ханифа, — «Мир потемнел передо мной. Я спросил: «Зачем?» Он сказал: «Он призывает меня к одному из прав Аллаха, а я отказываюсь». Я сказал ему: «Если человек выступит один, его убьют. Людям от этого не будет пользы. Но если у него будут праведные помощники, и если во главе встанет человек, заслуживающий доверия в религии Аллаха, тогда можно». Он каждый раз, приезжая, настаивал. Я отвечал ему: «Это дело не под силу одному. Его не осилили даже пророки, пока Аллах не утвердил их посредством откровения с небес. Эта обязанность — не как прочие обязанности. Прочие обязанности человек может выполнять один. Но если человек один займётся этим, то он прольёт свою кровь и погубит себя. Я боюсь, что он сам содействует своей смерти, и тогда другие не осмелятся пойти тем же путём, а будут ждать». Ведь сказали ангелы:
أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ
«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (2:30). Потом Он отправился к Марва, где находился Абу Муслим. Он сказал ему суровые слова, и Абу Муслим приказал схватить его. Встали за него факыхи и верующие Хорасана, и его освободили. Он снова вернулся и вновь его обличал. И снова. Потом сказал: «Я не нахожу ничего более достойного ради Аллаха, чем борьба с тобой. Я буду сражаться с тобой своим языком — у меня нет иной силы в руках. Но Аллах видит, что я ненавижу тебя ради Него». Тогда он был убит».
Итог:
В условиях отсутствия Халифата и неполного применения Шариата встаёт важный вопрос о роли партийной деятельности и её обязанности при возрождении Исламского Государства. Ниже приводится шариатско-практическое видение на основании доказательств из Корана, Сунны и позиций исламских учёных:
1. Обязанность коллективной работы по установлению Халифата
Аллах сказал:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ
«Пусть из вас будет группа, призывающая к благу, повелевающая одобряемое и запрещающая порицаемое» (3:104). Слово «группа» (умма) здесь охватывает коллективную организацию, а не только лишь индивидуальные действия, что указывает на легитимность организованной партийной деятельности.
Пророк ﷺ сказал:
إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ
«Воистину, Имам — это щит, за которым сражаются и защищаются» (хадис согласованный). Это указывает на необходимость существования политической структуры, которая будет защищать мусульман.
Очевидно то, что партийная деятельность представляет собой коллективную обязанность, и если её выполняют одни, то с остальных она снимается. В наше время, когда мы живём в условиях отсутствия Исламского Государства, необходимо наличие партийной работы с целью возобновления исламского образа жизни путём установления Праведного Халифата. Работа партии основывается на политическом просвещении Уммы посредством понимания Ислама как всеобъемлющей системы для жизни, а также на идеологической борьбе против светских идей и выдуманных человеком систем и законов и т.п., и на мирном политическом давлении на правителей-марионеток с целью их свержения, поскольку они не правят согласно ниспосланному Аллахом. Кроме того, партия берёт на себя защиту подлинных интересов Уммы. Участие же в демократических системах недопустимо, поскольку это означает признание легитимности правления не по Шариату, а это запретно с точки зрения Шариата.
2. Что Умма должна делать сегодня
- Политическая сознательность: осознание того, что отсутствие Халифата — это корень всех бедствий (слабость, раскол, оккупация).
- Поддержка организованной работы: присоединение к исламским партиям, которые строго следуют Шариату, основой которых является Ислам как идеология, и не идут на компромиссы в основополагающих вопросах.
- Отвержение светских систем: участие в них означает укрепление существующего положения.
- Готовность к оказанию помощи: подготовка кадров, способных управлять Исламским Государством, как только оно будет установлено.
Кратко по сути:
Обязательна ли партийная деятельность (хизбийя)? Да, если её цель — установление Шариата, а не приспособление к порочным системам.
Следовательно, должна существовать партия, которая принимает Ислам как руководство для жизни, следует методологии Пророка ﷺ в изменении общества, делает акцент на убеждении Уммы через интеллектуальную работу, ищет поддержки у обладателей силы и влияния, имеет ясную цель, метод, осознанное и искреннее руководство и правильную объединяющую связь.
Халифат — венец всех фардов и нерушимое обещание Аллаха. Но вопрос в том, работаем ли мы ради довольства Аллаха, или же соглашаемся на унижение? Вопрос не в том, что выбрать — индивидуальную или партийную работу, а в том, работать серьёзно или покорно сдаться реальности?
Существует ли идеологическая партия, взявшая Ислам как основу для своей деятельности? Да, такая партия существует. Это Хизб ут-Тахрир — лидер, который не лжёт своему народу.
Что эта партия говорит о партийности и как отвечает тем, кто считает её харамом? Партия определяет себя как «политическая группа, которая трудится над возобновлением исламского образа жизни путём установления Халифата».
Партийная деятельность (т.е. вступление в исламскую политическую партию) не является харамом, а наоборот, является фардом, если партия трудится ради упущенного по времени фарда, а именно: Халифата.
Доказательством служат слова Всевышнего:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ
«Пусть из вас будет группа, призывающая к добру» (3:104). Под словом «группа» (умма) в аяте понимается организованная группа, то есть партия, а не просто отдельные личности.
Почему некоторые исламские группы запрещают партийную деятельность? Некоторые движения, такие как традиционные салафиты, запрещают её по следующим причинам:
1. Опасение раскола. Они ссылаются на хадис:
وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
«Моя Умма разделится на 73 течения», — и утверждают, что партии ведут к раздробленности.
2. Считают это нововведением, полагая, что политические партии не существовали во времена праведных предшественников, а значит, это — недопустимое новшество в религии.
3. Путают «хизб» с «заблудшей сектой»:
Так как Коран иногда использует слово «хизб» в негативном контексте, например:
كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ
«Каждая партия радуется тому, что имеет» (30:32).
Ответ на эти утверждения
1. Доказательства из Корана и Сунны:
В Коране слово «хизб» использовано и в положительном смысле, например:
أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِ
«Они являются партией Аллаха» (58:22).
Пророк ﷺ сказал:
أحبُّ إلى الله الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ
«Самая любимая религия для Аллаха — ханифийя (чистая вера) и мягкость» (Бухари), — а это, как считают сторонники партийности, включает и организованную коллективную деятельность.
2. Различие между «хизб» и «фирка» (секта):
Хизб — это организованная группа, действующая на основе шариатских доказательств, не разъединяющая Умму, а стремящаяся к её объединению.
Фирка (заблудшая секта) — это группа, противоречащая Книге Аллаха и Сунне и являющаяся причиной раскола.
3. Отличие между партийной деятельностью и расколом:
Упорядоченная политическая партийная деятельность — это не раскол, а форма организации исламской деятельности.
Некоторые запрещают партийную деятельность из-за непонимания шариатских текстов, будь то по незнанию или же вследствие умышленного искажения.
Наиболее сильное мнение:
Шариат не запрещает партийную деятельность как таковую. Он запрещает заблудшую партийность, ведущую к фитне или разъединению. Что касается организованной деятельности, соответствующей нормам Шариата, то она может быть обязательной, желательной или же просто дозволенной в зависимости от цели этой деятельности. Если целью партийной деятельности является установление Шариата и реализация упущенного по времени фарда, то такая деятельность является обязательной. А в наше время в условиях отсутствия государства, исполняющего законы Ислама, партийная деятельность по установлению Исламского Государства является венцом всех фардов.
На арабском
