بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Саир Саляма
Архитектура иммунитета: от акыды к государству
Изложение совершенства Исламского Государства для укрепления основ и отражения козней врагов.
Опоры силы государства между взглядом Ислама и теориями стратегической политической мысли:
Ведущие теоретики стратегической политической мысли в международных отношениях (такие как Ганс Моргентау, Кеннет Уолтц, Раймон Арон, Джозеф Най) выделяют семь материальных/институциональных опор, на которых держится сила государства:
- Географическая опора — положение и пространство.
- Демографическая опора — человеческий ресурс.
- Экономическая опора — производственная сила и ресурсы.
- Военная опора — «жёсткая сила».
- Политическая опора — легитимность и способность принимать решения.
- Просветительско-идейная опора — «мягкая сила».
- Дипломатическая опора и союзы — сеть внешних связей.
При этом в их трудах подчёркивается, что общая мощь государства измеряется не только армией или экономикой, а совокупностью всех семи опор и степенью их взаимодополнения.
В исламском понимании государство основывается на верховных учредительных принципах, которые придают обязательность и направление. Это не «административные опции» и не ситуативные инструменты, а «условия установления и существования» исламского правления. Исламская власть немыслима без них, а затем — без операционных опор, воплощающих эти принципы в системах правления, государственных институтах и политике. Таким образом, Исламское Государство становится одновременно «системой обязательности и силы». Шариат определяет направление и границы, а опоры обеспечивают инструменты реализации и иммунитет. Укрепление государства этими основами делает его чрезвычайно сильным и устойчивым, защищает от распада и закрывает пути проникновения, становясь гарантией стабильности и сохранения.
Первое: верховные учредительные принципы (условия существования и легитимности)
1. «Господство принадлежит Шариату, а власть — Умме». Господство, как источник обязательности и мерил, принадлежит Откровению, а власть, как исполнение и применение, — Умме, которая назначает халифа по договору присяги (баят), чтобы он реализовывал власть. Это правило регулирует все остальные опоры, определяет их курс и область, а также не позволяет ставить человеческие прихоти на место Откровения. Именно оно определяет источник обязательности и обладателя воли. Ибо Шариат является судьёй над волей и выбором, и следование Шариату обязательно как для правителя, так и для управляемого. Что же касается исполнения (власти), то оно принадлежит Умме через халифа, которого она устанавливает посредством правильного договора. И это относится к числу базовых «правил правления в Исламе, без которых правление вообще не существует». Из этого следует, что выход правителя за пределы полномочий в применении Шариата лишает его легитимности. И если он попытается ввести явное неверие, против него поднимается меч во имя сохранения исключительности Исламского Шариата в правлении.
2. Единство Уммы и Халифата. Единство Имамата является неоспоримым принципом, а повиновение обусловлено Шариатом, ведь «нет повиновения в ослушании Аллаха». Если проявляется явный куфр, легитимность исчезает. Обязанность установить единственного халифа и его право на принятие (табанни) одного мнения проистекают из того, что Шариат запрещает множественность Имамов в Дар уль-Ислям. Хадис Пророка ﷺ гласит:
إِذَا بُويِعَ خَلِيفَتانِ فَاقْتُلُوا الْآخِرَ مِنْهُمَا
«Если принесена присяга двум халифам, убейте последнего из них» (Ахмад, Муслим).
Это ясный текст, запрещающий множественность халифов. Пока правление осуществляется по Шариату, единое господство устраняет споры, предотвращает раздробленность и укрепляет центр принятия решений. Принятие одного мнения (табанни) означает выбор одного из правильных выведенных решений (иджтихад), основанных на доказательствах из Корана и Сунны и на принципах выведения (истинбат), указанных в этих двух источниках. Халиф ограничен в принятии одного мнения только шариатскими постановлениями и методологией основ исламского права (усуль), которой он придерживается в выведении. Таким образом, суды будут выносить решение в соответствии с принятым мнением, и не будет множества разных судебных решений по одному вопросу в разных судах, что гарантирует единство власти и законодательства. Также есть единогласие (иджма) относительно обязательности Халифата, недопустимости того, чтобы земля оставалась без него, и необходимости единства Уммы.
3. Легитимность, основанная на акыде, и путь прихода к власти — присяга. Присяга является шариатским методом назначения халифа: присяга на установление (баят аль-инъикад) — для установления Имама, затем следует присяга на повиновение (баят ат-таат), которая обязывает его править согласно тому, что ниспослал Аллах. Таким образом Умма передаёт свою власть тому, кто обязуется применять Шариат. Сам акт присяги является договором, посредством которого Умма возлагает на халифа ответственность за реализацию шариатских норм над ней. Присяга принимается обеими сторонами добровольно и по собственному выбору. Определение природы государства — исполнительный орган, который применяет законы, а не производит новые; свою легитимность он черпает из идейного устройства, а не наоборот.
4. Независимость Откровения в законодательстве и отсутствие подвластности. Так как господство принадлежит Шариату, основы законодательства и судопроизводства исходят только из Откровения и не заимствуется из иных систем. Этот принцип устанавливает структурную независимость, которая отражается на внешней политике, предотвращает зависимость и сохраняет единство власти и законодательства. Такой подход строится исключительно на акыде. Ислам ограничивает поклонение только Аллахом, признаёт законодательное господство только за Ним и считает, что установление людьми законов равносильно тому, что они признают самих себя господами помимо Аллаха. Верующий, который единит своего Господа в поклонении, не может согласиться на подчинение чему-либо кроме Него. И поскольку государство является исполнительным органом убеждений Уммы, Исламское Государство категорически отвергает всякую зависимость — и политическую, и идейную, и законодательную. Напротив, оно, следуя принципу «свидетельства перед народами», выполняет функцию руководства и несения послания, а не перенимания ценностей и систем от других.
5. Несение призыва — цель внешней политики и функция государства. Исламское Государство несёт Послание миру, а джихад и внешняя политика связаны с этой функцией: постоянная готовность, состояние джихада в стратегическом смысле (инструменты и сферы) и всемирное несение призыва. Разделение территорий всего мира на Дар уль-Ислям и Дар уль-куфр формирует геополитические рамки, определяющие внутренние и внешние законы и регулирующие отношения с регионом и приграничными странами. В основе этого лежит признание того, что нормы проявляются в обществе и становятся обычаями, а также принципа безопасности: будет ли он опираться на собственную силу мусульман?
На основе вышеприведённых правил утверждается легитимность подхода и легитимность власти: Шариат — обязывающий источник, Умма — обладатель власти, присяга — путь прихода к правлению, единственность — преграда на пути к раздробленности, а государство — носитель призыва.
Второе: семь опор силы Исламского Государства (строение и укрепление)
Опоры — это столпы функциональной силы, которые отвечают за воплощение принципов в институтах и политике, а контролируются они советом (шура) и подотчётностью (мухасаба). Рассмотрим их подробней:
1) Идейная опора (акыда, господство принадлежит Шариату, власть — Умме), и это главная опора, включающая основные идеи, системы, законы, правила и мировоззрение, на котором базируются общество и государство. Они в Исламе разъяснены, очевидны и определены. Функция этой опоры — придание государству «обязывающего направления» и выработка стандартов политики. Её воздействие на иммунитет: облекать решение в рамки Шариата, предотвращать отклонение и вызывать удовлетворённость и принятие людьми правления на основе веры и покорности.
Государство устанавливается для укрепления религии и возвышения её постановлений (ахкам). Господство принадлежит Шариату, а не человеческой воле, а власть принадлежит Умме, и она приводит её в исполнение посредством присяги. Государство — это орган, осуществляющий систему понятий, мерил и убеждений, которые приняла Умма. Идейно-вероучительная основа (фикрия-акадия) является источником существования и легитимности. Именно эта основа делает политику «заботой о делах людей в соответствии с шариатскими постановлениями, которые Умма принимает с покорностью и удовлетворением».
2) Опора права, опеки, легитимности (система правления и судопроизводства). Твёрдая опора, которая держится на следующих столпах:
- Ответственность за опеку над делами Уммы.
- Суд с обязывающей юрисдикцией, который судит по справедливости, утверждает права, устраняет несправедливость, а его решение подлежит исполнению.
- Суд по несправедливости (махкамат аль-мазалим), который судит правителей и обладает правом их смещения при утрате условий легитимности.
- Разделение исполнительного органа от общественного. Умма (через своих учёных и партии) наблюдает и контролирует, а власть исполняет и опекает.
Результат: предотвращение тирании, деспотизма и коррупции, закрепление легитимности посредством эффективных инструментов исполнения, укрепление общественного доверия, защита уз исламского единства, обеспечение торжества одобряемого и отрицания порицаемого, что становится постоянной гарантией правильности пути.
3) Экономическая опора.
Признаки: экономика подчинена идейной основе, а не предшествует ей. Байт уль-Маль (госказна), формы собственности (общественная, государственная, частная), их доходы и расходы являются инструментами опеки, а не господства на рынке. Обеспечение основных потребностей — насколько это возможно — является обязанностью государства.
Результат: справедливое распределение материальных благ внутри общества, формирование устойчивой попечительской лояльности, снижение экономической уязвимости и зависимости. Богатство, ресурсы и рабочая сила направляются в единое русло, регулируемое шариатскими мерилами. Демографический прогресс, при правильном обучении и подготовке, превращается в двигатель быстрого роста. Природные богатства используются через государство для удовлетворения нужд подданных и развития.
4) Военно-оборонительная опора — самостоятельная сила, оберегающая безопасность и распространяющая Ислам.
Признаки: армия, чья акыда — это джихад и защита призыва и государства; внутренняя безопасность для защиты порядка; поддерживающая военная промышленность; единое централизованное командование (амир джихада), опорой которого является Шариат.
Результат: одновременно сдерживание и решительность, снижение стоимости внутренней безопасности, поскольку легитимность заменяет мятеж социальной дисциплиной, а не сложной деспотической хваткой. Пророк ﷺ обходил вместе с Абу Бакром (р.а.) племена, прося у них помощи (нусра); расспрашивая об их боеспособности, как видно в ответе Мафрука ибн Амира: «Мы предпочитаем боевых лошадей собственным детям и предпочитаем оружие обильному молоку верблюдиц. Победа — лишь от Аллаха, и Он дарует её иногда нам, а иногда — нашим противникам».
5) Просветительско-идейная опора и мягкая сила (несение призыва).
Признаки: образование, формирующее исламскую личность; средства информации, создающие общественное сознание на основе всеобъемлющего исламского послания; политика призыва, демонстрирующая исламский образ жизни.
Результат: создание коллективной мобилизационной способности, активирующей причинную энергию для перемен и возрождения, побуждающей общество к подъёму и сплочённости и расширяющей круги влияния за границей за счёт убеждающей культурной ценности.
6) Демографическая или общественная опора (Умма и присяга).
Признаки: власть принадлежит Умме, присяга — это договор по согласию, молодёжь — человеческий ресурс, способный к быстрому обучению и подготовке.
Результат: превращение человеческой массы в осознанную шариатскую опору государства; если узы между правителем и подданными крепки, снижается потребность в «грубой силе» и усиливается иммунитет, защищающий от прорыва. Тесная связь Уммы с государством и готовность защищать его при наличии оружия у людей означает, что в расчётах врага воля Уммы прибавляется к силе армии.
7) Географическая опора (стратегическое положение и глубина).
Признаки: география — пространство для применения и расширения; цель — общечеловеческая, с использованием исламского глубинного ресурса, коридоров, проливов для снижения уязвимости к удушению и блокаде.
Результат: протянутое пространство, труднопреодолеваемое в молниеносной войне; противник вынужден думать о цене столкновения, сопоставляя её с реакцией обширной Уммы, не имеющей границ.
В отличие от современного государства, которое считает границы основополагающей ценностью, в Исламе география рассматривается как простор для применения и расширения, а не как самая ценная основа государства. Тем не менее, зарождающееся Исламское Государство использует стратегическую глубину и культурное единство мусульман за его пределами для укрепления своей позиции и срыве заговоров. Кроме того, стратегическая география Исламского Государства — Египет, Шам, Ирак, Пакистан и Турция — располагает сетью проливов и торговых путей и образует континентальное пространство от Индонезии до Марокко. Когда регион объединяется политически или движется к единству, такой масштаб затрудняет возможность прямого вторжения и вынуждает международные силы думать о договоре, а не о конфронтации.
Важно отметить, что весь исламский мир стремится видеть правление Шариата, и что мелкие квазигосударственные образования являются хрупкими структурами, которые легко свергнуть; поэтому расширение географической базы зарождающегося государства — жизненно важный и быстрый шаг для снижения уязвимости к удушению и блокаде и для увеличения стоимости любой попытки нанести по нему блиц-удар. Если добавить к этому, что окружение государства состоит из мелких квазигосударств, находящихся на грани падения, и с горячими и энергичными народами, то вариант быстрого расширения становится реализуемым.
И тогда Запад поймёт, что цена противостояния государству, опирающемуся на свой народ, высока. Расширение же может облегчиться, если мусульманские народы за его пределами убедятся, что Запад воюет против Ислама, а Исламское Государство стремится освободить их от зависимости, и что Запад хочет укрепить порочное положение и тиранические режимы, а зарождающееся Исламское Государство даёт надежду и убежище. Если молодое государство станет обширным по территории, расчёты тех, кто пытается его остановить, усложнятся. И всё это происходит согласно порядку Аллаха — Он помогает тому, кто помогает Ему — сопряжённой со способностью общества сорвать попытки навязать ему агентов силой. Любая попытка вторжения или удара по зарождающемуся Исламскому Государству вызовет волны гнева, простирающиеся от одного края исламского мира до другого, что поставит под угрозу интересы держав-захватчиков. И этот расклад нельзя игнорировать.
В таком пирамидальном порядке идейный фундамент остаётся основой легитимности и мерилом политики. Остальные опоры взаимно поддерживают друг друга, что порождает способность к осуществлению, сохранению и влиянию в международной системе, и создаёт для государства формулу устойчивости, основанной на объединении всех видов силы, а не на одной её части в отрыве от остальных.
Правильные политические отношения и опора государства. Государство состоит из двух взаимосвязанных элементов: социального элемента, который несёт идею и следует за учёными и политическими партиями, вырабатывающими идею и формирующими убеждённое общественное мнение; и исполнительного элемента, который применяет законы и управляет властью. Исполнительный элемент держится либо на народной опоре и защите народа, и в таком случае он утверждается и крепнет, либо держится на внешней поддержке, к которой он обращается за помощью — и в таком случае он теряет значимость и угасает, либо власть превращается в насильственную диктатуру, неизбежно рушащуюся, пусть и спустя время, либо же она падает из-за утраты внешней поддержки. Поэтому правильные отношения между правителем и народом заключаются в том, что народ видит в нём своего представителя, наделённого посредством присяги полномочием реализовывать понятия, нормы и убеждения, в которые верит. И чем прочнее эта связь, тем сильнее строение государства и маловероятнее его падение.
Если же поколеблется доверие к способности правителя осуществлять заботу или появится несправедливость и плохое управление, или возникнет ощущение, что власть навязана извне и не исходит из чаяний самой Уммы, — тогда исчезает причина подчинения, рушится легитимность и расширяется разрыв между обществом и властью. И тогда перед несостоятельным руководством не остаётся ничего, кроме как укрыться за спиной колонизатора, натравить армию на народ или оставить правление.
Важно, чтобы укрепление этих отношений началось ещё на этапе до образования государства. К тому же метод установления и приобретения суверенитета (взаимодействие с Уммой как с движущей силой перемен и обращение за нусрой) является шариатским механизмом естественного обретения власти через обладателей силы без применения военной мощи. Это закрепляет общественный охват и делает связь народа с государством устойчивой и не подверженной разрыву.
Путь перемен, создающий народную опору:
Организованная партийная деятельность основывается на том, чтобы взаимодействовать с Уммой или обществом, или наиболее сильной группой в них, то есть той, которая является источником власти и центром общественной силы, способной склонить мнение. Взаимодействовать, чтобы установить мнение или убедить остальные слои общества к принятию системы основополагающих понятий, мерил и убеждений, а затем использовать источники силы для целенаправленного воздействия в обществе, приводящего к установлению власти на основе этой системы. Когда власть строится на таком основании, государство берёт на себя защиту порядка, применение законов и сохранение прав подданных, что создаёт прочную самодостаточную внутреннюю безопасность. После установления этой безопасности государство переходит к использованию армии для отражения внешней угрозы и несения своей идеологии, а полицию — для охраны порядка и исполнения законов.
Политическая борьба направлена на разоблачение плохого управления и развеивание пропаганды властей, а также на выявление зависимости от внешних сил и предательское использование благ в разрез с интересами Уммы.
Идейное противостояние направлено на подрыв порочных основ, на которых держится режим, и на опровержение его лжи посредством правды. Как только в умах изменятся критерии, тогда сформируется убеждённое общественное мнение, а общественная сила превратится в осознанную легитимную опору.
Поиск нусры у обладателей мощи и влияния призван нейтрализовать возможность существующей государственной силы полагаться на них в ходе народного восстания. К тому же это означает опору на самую сильную в обществе группу — тех, кто способен утвердить или склонить общественное мнение в свою пользу — чтобы народ стал опорой перемен. И когда новая власть опирается на народную поддержку, достигается самодостаточная внутренняя безопасность, а государство использует армию для отражения внешней угрозы и несения своего послания, а полицию — для защиты и исполнения порядка.
Почему же власть нельзя захватить грубой силой? Потому что это противоречит закономерностям общественного устройства: тот, кто привлекает силу, материально и идейно превосходящую силу народа — например, влияние великих держав, — может одержать мгновенную победу, но создаст государство, в котором люди будут подобны уголькам под золой, готовыми разжечь пламя в любой момент. Нет никакого доказательства в пользу того, чтобы считать грубую силу основанием для обретения власти. В основе изучается реальность положения общества, чтобы выбрать идеи и способы, способные настигнуть людей, и бросить вызов препятствиям и внешним влияниям, контролирующим общество и государство. Поэтому нет необходимости прибегать к грубой силе, то есть к применению насилия и физического принуждения для навязывания воли при отсутствии легитимности и всеобщего согласия. Кроме того, мировоззрение Уммы должно стать центром, побуждающим к установлению власти согласно принятым мерилам и мобилизовать её собственные материальные и идейные силы для развития и самосохранения. Если это будет достигнуто, Умма превратится в сплочённый оплот, укрепляющий столпы государства и защищающий его от распада и подрыва.
Вывод: таким образом, становление демографической и общественной опоры как решающего столпа стабильности и сдерживания зависит от упорядочения отношений между правителем и подданными на основе принципа «господство принадлежит Шариату, а власть — Умме». Народная поддержка достигается через политическую борьбу, идейную схватку и поиск нусры. И тогда государство будет защищено благодаря осознанности Уммы, а не через силу. Благодаря этому будет закрыта дверь к чуждому, и будут разрушены замыслы тех, кто рассчитывает на разрыв между властью и народом.
Краткое сравнение структурного баланса в западных теориях:
Западные теории сосредоточены на структурном балансе, и Запад оценивает силу как совокупность географии, материального потенциала, институтов и моральных факторов (Клаузевиц — теория «моральной силы», Мэхэн — «морской силы», Маккиндер — «сердцевинной земли», Уолтц — «международной политики», Най — «мягкой силы»).
Исламская структура не отрицает значимость этих элементов, но добавляет «обязывающую основу»: цели и средства ограничены интересами и принципами Откровения, вследствие чего возникает регулируемое равновесие силы, балансирующее законность и эффективность.
Практический результат: это ограничение не является препятствием, напротив, преимуществом, которое защищает решение от отклонений, укрепляет легитимность и придаёт государству постоянную мобилизационную глубину, недостижимую одними лишь средствами физического сдерживания, а также снижает внутреннюю нагрузку правления благодаря признанию Уммы, основанному на убеждённости, а не на принуждении.
Заключение: если будут установлены высшие правила — господство принадлежит Шариату, власть принадлежит Умме, единство Халифата, присяга как метод, приятие шариатских законов (табанни), законодательная независимость и несение призыва; и если функциональные опоры будут прочны, как идея, правление, суд, экономика, твёрдая сила, мягкая сила, общество и география, — тогда сформируется структурный иммунитет, который предотвращает распад государства и закрывает пути прорыва. От прочих систем исламская отличается преимуществом узаконенной легитимности, порождающей силу менее затруднённую, более долговечную и оказывающую большее воздействие как внутри, так и вовне.
Введение к исследованию: условия, которые могут служить опорной точкой для возникновения Исламского Государства:
Мусульманин должен знать, что правление согласно тому, что ниспослал Аллах, является обязанностью (фард), подобно намазу. Важность правления по Исламу для Уммы очевидна из того, что Шариат связал установление этого правления в государстве с правильностью веры. Ведь правление согласно ниспосланному Аллахом устанавливает благородный Исламский Шариат в реалиях жизни, общества и государства. Религия была ниспослана в качестве системы для жизни, и люди обязаны применять её законы:
كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись во мнениях» (2:213). Частица «чтобы» в выражении «чтобы рассудить людей» указывает на причину: одной из важнейших всеобъемлющих целей послания пророков, наряду с благой вестью и предостережением, является то, чтобы Писание судило между людьми, исправляя их земную жизнь, утверждая истину и справедливость во всех делах, чтобы слово неверующих стало ниже.
Следовательно, применение этих законов в жизни людей является высшей целью Шариата, целью посланничества Пророка ﷺ, целью ниспослания Писания, а также прочным основанием религии. Установление Шариата в жизни людей — одно из важнейших и обязательных предписаний.
Государство в исламском понимании — это не просто административная власть или бюрократический аппарат, регулирующий дела людей, а шариатский политический орган, основанный на определённой акыдальной базе и несущий божественное послание. Оно является прочным звеном, связывающим детальные предписания, касающиеся применения Исламского Шариата во всех сферах жизни, с их результатами — утверждение прав, установление справедливости, обеспечение безопасности, забота о делах людей, достижение интересов и утверждение ценностей в обществе. Таким образом, исламские нормы становятся открытыми и преобладающими в обществе, а несправедливость, притеснение и порок пресекаются. Всё это возможно только при наличии государства и полностью исчезает с его отсутствием.
И, несомненно, является ошибкой рассматривать государство как нечто второстепенное или побочное в жизни; или полагать, будто оно возникло в истории лишь как результат случайных временных обстоятельств; или стремиться к его восстановлению как к варианту решения современных политических и экономических кризисов и способу улучшения уровня жизни общества. Напротив, следует рассматривать его установление как обязанность, охраняющую все остальные обязанности, ибо существование Ислама в жизни зависит от существования государства. Пророк ﷺ сказал:
إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ
«Имам является щитом, (ибо) за ним (можно) сражаться и пользоваться им для защиты» (Муслим).
Его установление может быть лишь плодом целостного, идейного, политического и общественного призыва, управляемого твёрдыми шариатскими законами, неизменными божественными установлениями и определёнными общественными закономерностями. Оно является результатом коллективной веры в определённую основополагающую идею, воплощением наместничества человека на земле и продолжением установления божественного начала, на котором основаны небеса и земля — запрет на несправедливость. Это невозможно осуществить иначе, как через применение Шариата, чтобы предотвращение несправедливости вышло за рамки воздержания отдельных лиц и вышло на уровень, когда государство предотвращает несправедливость по отношению ко всей своей пастве. Тогда достигается желаемое, и прочное звено (надёжная рукоять) скрепляет остальные узы Ислама, ведь разрушение этого звена приводит к распаду Ислама звено за звеном. Всё это подчёркивает центральное значение государства и его высочайшую важность в предписаниях Мудрого Законодателя.
