بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
Саир Ахмад Саляма
Первая и важнейшая опора государства — идейно-акыдная основа, формирующая мировоззрение Уммы и определяющая систему, под которой она соглашается жить:
Исламское Государство состоит из систем, базирующихся на идейно-акыдной основе, в которую Умма уверовала и обязалась жить в соответствии с её постановлениями. Это основа представляет собой систему понятий, мерил и убеждений, посредством которых Шариат формирует мировоззрение Уммы и определяет форму правления, угодную Аллаху, — ту, с которой мусульмане соглашаются как с руководством для жизненных дел. Эта основа включает детализированные постановления, касающиеся организации власти, устройства политических отношений между государством — как властью, основанной на договоре присяги (байат), возлагающем на неё обязанность применять Шариат от имени Уммы и заботиться о её делах, — и между подданными; а также включает постановления, регулирующие отношения между самими членами общества и формирующие социальную, экономическую, судебную и прочие системы. Так как все эти постановления связаны с принципом господства Шариата и исходят из повелений и запретов Господа миров, они придают власти, действующей на их основе, добровольно принятую легитимность, а не принуждённую.
Согласно неизменным порядкам, по которым Аллах управляет обществами и которые не делают исключений ни для кого, устойчивость Исламского Государства, как и любого иного политического образования, зависит от степени веры Уммы или общества в его идейную основу и в его пригодность, а также от способности данного комплекса понятий, мерил и убеждений обеспечивать заботу о людях, устанавливать справедливость, защищать права и устранять пороки.
Ислам же переплавил Умму в тигле веры и Шариата: его акыда воплотилась в революционных по своему содержанию акыдных понятиях, не имеющих аналогов в истории. Размышление над ними и постижение их смыслов рождает несомненное убеждение, основанное на ясных доказательствах, что знания, изложенные в Коране и Сунне, абсолютно истинны и полностью соответствуют реальности. Ощущение верующего существования Аллаха и Его божественных атрибутов, проявляющихся в мельчайших деталях жизни, соединяется с уверенностью и удовлетворённым принятием. Так концепции акыды овладевают умами, наполняя их твёрдой убеждённостью в наличии ключа к истине. Сила самой истины проникает в сознание, смешивается с ним, становится его неотъемлемой частью, полностью подчиняя его себе. Грудь распахивается навстречу исламскому руководству. Свет Ислама проникает в сердце, после очищения от наслоений невежества, оживляя его, наполняя покоем и радостью. Эта вера не допускает смешения своих понятий с идеями, рождёнными иными системами, и не позволяет строить общественные отношения на племенных или идолопоклоннических основах или на обычаях и традициях времён джахилии. Утверждение «нет божества, кроме Аллаха» требует прежде всего очищения от всех идей, убеждений, мерил и понятий неверия, — не просто отказа от них, а покаяния и признания их скверности, с сожалением о том, что когда-то они были приняты. Покаяние очищает сердце от всех примесей, подготавливая его к полному принятию того, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и к последующему украшению души исламской верой и покорностью Шариату. Всевышний Аллаха сказал:
إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡٔٗا ٦٠
«Кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо» (19:60),
وَإِنِّي لَغَفَّارٞ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ ٨٢
«Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путём» (20:82).
Что же касается Шариата, то мусульмане добровольно приняли решение — действовать не иначе как в соответствии с мерилами халяль и харам. Умма признала шариатскую систему оградой, очерчивающей границы дозволенного — «худуд Аллаха», которые велено соблюдать и запрещено преступать. Именно это слияние веры и закона стало прочнейшей опорой силы Исламского Государства, несущего свет руководства народам.
Если же у какой-либо нации рушится вера в ту идейную основу, на которой стоит её государство — например, если общество осознаёт, что эта основа более не обеспечивает справедливости, — тогда подрывается легитимность системы, даже если власть сохраняет военную и силовую мощь. Затем возникают движения, стремящиеся к переменам и революции, и жизнь нации вступает в период нестабильности, пока не утвердится новая система, которой она будет довольна.
Величайшее богатство, которым обладают нации, и самое ценное наследие, передаваемое поколениями, — это не накопленные богатства, не процветающие заводы и не многочисленные армии, а высшая идея, сияющая в умах и пульсирующая в сердцах. Материальное богатство, как бы ни казалось оно признаком силы, является лишь плодом живой мысли и результатом продуктивного метода мышления, способного сохранять и развивать его. Если нация теряет своё имущество и свои изобретения, она способна восстановить их вновь, пока хранит своё идейное богатство. Но если рушится сама идея и исчезает идейная основа, то и богатство быстро иссякает, и сила рассыпается, а народ возвращается к бедности и слабости — даже если его хранилища и казны переполнены.
Поэтому основополагающая идея, из которой вытекает Шариат, регулирующий дела жизни для исполнения велений Господа и удержания от Его запретов, сильнее любого оружия по своему воздействию и эффективности и долговечнее железа. Разве Советский Союз, находясь на вершине своей ядерной и военной мощи, не пал, когда рухнула фундаментальная идея, — идея, упорно навязывавшая обществам неизбежность торжества марксистской экономической системы, несмотря на страдания, которые она принесла, и несмотря на то, что народ утратил веру в неё как состоятельную идейно-законодательную модель? И напротив, разве не построил Посланник Аллаха ﷺ государство в Медине без заводов и без развитого оружия — на основе акыды, — и за одно десятилетие оно всколыхнуло престолы двух величайших империй земли: уничтожило персидскую державу и нанесло сокрушительные поражения римлянам в Шаме? Поистине, когда божественная идея укореняется в сердцах, она обретает силу, способную двигать целой Уммой и вести её к величайшим свершениям.
На протяжении веков неверный Запад пытался разрушить этот идейно-акыдный фундамент Уммы, который укоренился в её недрах в виде веры и убеждений, — но безуспешно. Он стремился заменить её религию светскостью и национализмом, однако мусульмане отвергли это в Египте, отвернулись от этого в Пакистане и Бангладеш, разглядев в светскости источник разврата и порока. Даже те модели, которые Запад пытался навязать мусульманским странам, добивались успеха лишь тогда, когда облачались в исламскую оболочку, чтобы обмануть простодушных, — и всё же оставались неспособными вырвать основополагающую идею из сознания Уммы. Более того, сам Запад прекрасно понимает, что его идеи не могут быть приняты в землях мусульман, если только не будут окрашены в исламские цвета и преподнесены теми, кто продал свою религию за ничтожную цену. Тем самым он фактически признаёт, что Ислам — это неприступная преграда на пути его проекта.
Но всё же необходимо подчеркнуть, что непрерывные кампании Запада против мусульман привели к трём опасным результатам.
Первый: это разрыв связи между исламскими идеями и их доводами, и в целом — с Откровением. Преодоление этой напасти требует огромных усилий, чтобы вернуть исламским идеям чистоту посредством связывания каждой мысли, каждого постановления или мнения с доказательством из Корана и Сунны или с теми двумя доказательствами, которые указаны в Откровении (иджама ус-сахаба и кыяс).
Второй: это привнесение примесей и облачение западных идей в исламскую оболочку, чтобы мусульмане приняли их, а также изменение образа мышления у значительной части Уммы и учёных посредством рационалистических и реформистских школ, которые искажают тексты, подгоняя их под реальность и истолковывая Ислам так, чтобы он соответствовал существующему положению, вместо того, чтобы менять реальность в соответствии с идеями Ислама. Всё это требует огромных усилий, чтобы очистить Ислам от этих опасных идейных примесей.
Третий: разрыв связи между верой и действием, а также искажение правильного понимания и осознания исламских идей, что привело к появлению слабых, неотличительных исламских личностей. Это требует огромных усилий в кристаллизации исламских понятий с целью формирования отличительных исламских личностей — как в складе ума, так и в складе психики, чтобы картина исламской идеи прояснилась в сознании и отразилась на поведении.
Вместе с тем, десятилетия призыва в Умме дали свои плоды: она осознала необходимость применения Шариата и увидела в правящих режимах — светских и иных — источник своих бед и страданий и стала стремиться к единству.
И как сказал американский политолог Патрик Бьюкенен: «Нет армии сильнее идеи, время которой пришло». Он отмечал, что, несмотря на все попытки Запада, многие мусульмане возвращаются к убеждённости в необходимости управления по Шариату. Следовательно, если эта идея вновь вернётся в сердца, то даже самые мощные армии не смогут остановить её. И это — свидетельство врага, который понимает: когда идея овладевает душами, она сокрушает мечи и танки.
Достаточно вспомнить о том, что произошло во время кризиса в Персидском заливе: Джордж Буш-старший пришёл в замешательство лишь из-за того, что Саддам Хусейн намекнул на два Священных аль-Харaма и обратился к мусульманам, стремясь придать войне религиозную окраску. Тогда Буш стал повторять в своих выступлениях: «Мы не против арабов и не против мусульман», — отчаянно пытаясь лишить конфликт акыдную окраску. Он понимал, что столкновение с Исламом как с объединяющей идеей и перемещение войны в религиозную плоскость гораздо опаснее для Запада, чем любая иная форма противостояния.
История ясно свидетельствует о том, что исламская акыда многократно усиливает эффективность материальной силы, превосходя любую иную силу или фактор влияния. Так при Муте три тысячи мусульман столкнулись с десятками тысяч римлян; при Ярмуке тридцать шесть тысяч верующих стояли против примерно семидесяти тысяч римлян; а победоносное войско, которое сметало персов, насчитывало всего восемнадцать тысяч мусульман — перед ними не устояло ни одно знамя, и персидские города падали один за другим. При Кадисии тридцать тысяч мусульман одержали победу над примерно семидесятью тысячами персов, несмотря на их превосходство в вооружении и оснащении. Победа была за мусульманами потому, что они несли идею, оживляющую сердца, укрепляющую решительность и связывающую землю с небесами. И Умма не знала горечи сокрушительных поражений, кроме двух раз: во время крестовых войн — прежде чем восстановила силу и одержала победу, и в XIX веке — вплоть до завершения Первой мировой войны.
Таким образом, становится очевидным, что государство, основанное на исламской акыде, заключает в своём идейном строении колоссальную мыслительную силу, способную компенсировать любые материальные недостатки. Также оно содержит в себе все предпосылки, причины, возможности и инструменты для формирования и наращивания необходимой силы для защиты достоинства и жизни человека, устойчивости самого устройства, распространения Ислама и руководства человечеством во исполнение слов Аллаха:
وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةٗ وَسَطٗا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ
«Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всём человечестве» (2:143). Свидетельство перед народами возможно посредством практического применения мусульманами божественного пути. И этот путь является обязанностью всех людей, так как исламская идея предоставила им полноценную систему ценностей, законов и мерил, из которой выводятся необходимые шариатские постановления для созидания земли и осуществления миссии наместничества на ней.
Кроме того, исламская акыда мощно укрепляет узы договором присяги (байат) между правителем и управляемыми. Ведь экономика без акыды рушится, армия без идеи разбивается, тогда как живая акыда созидает государство, поднимает Умму, превращает малочисленность в многочисленность, а слабость — в силу, и вписывает на свои знамёна обещание Аллаха:
وَكَانَ حَقًّا عَلَيۡنَا نَصۡرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٤٧
«Нашим долгом было помогать верующим» (30:47).
И самое важное, на что следует обратить особое внимание и во что необходимо верить с полной убеждённостью, — это безграничный потенциал исламской акыды. Именно он формирует идейный фундамент, на которое опирается Исламское Государство в определении направления движения и в продуктивном использовании всех прочих опор, на которых строится его сила, а также в достижении целей, обеспечении суверенитета и влияния на международную систему. Более того, влияние это должно быть результативным, действенным и способным сорвать любую попытку подрыва молодого организма государства. Потенциал исламской акыды способен обеспечить плодотворную причинно-следственную взаимную интеграцию остальных опор и активизировать их в интересах устойчивости и стабильности государства, делая их барьером против заговоров врагов. Как же иначе, если этот идейный фундамент представляет собой акыду Ислама и Шариат Господа миров. В его системах содержится сила для установления справедливости и равновесия среди людей, исправления их жизненного уклада, рационального использования ресурсов, оживления экономики, а также для моральной мобилизации к джихаду, шахаде, поиску помощи у Аллаха и упованию на Него.
Мыслительно-стратегический вывод: создание идейного иммунитета прежде силового противостояния
Решающим критерием в оценке силы зарождающегося государства является не количество танков и не объём его сбережений, а то, каким образом опоры государства взаимодействуют под руководством идейного фундамента, который задаёт направление и выстраивает ритм. Когда верховенство принадлежит Шариату, а власть — Умме, и когда государство действует как исполнительный орган устройства, принятого обществом, тогда семь опор — идея, системы, экономика, военная сила, просвещение/призыв, население/присяга и география — превращаются в комплексную мощь, создающую крепость, который противнику трудно взломать и который обладает устойчивостью.
Логика комплексной силы
Легитимность, порождает осознанное повиновение: идейный фундамент вместе с системой присяги, правления, судопроизводства и махкамат аль-мазалим (суд по делам несправедливости) формирует добровольное подчинение, предотвращающее внутренний подрыв и персонификацию власти, а также сохраняющее управление на основе норм, а не на основе личностей.
Общественную опору трудно сломать из-за наличия последовательного общественного мнения, из-за сплочения, способного формироваться и присяги (байат), укрепляющей у людей уверенность, что власть исходит от них и принадлежит им. И если внешняя обстановка окажется нестабильной, внутренняя безопасность сохранится, ибо общество защищает власть, которую оно добровольно приняло.
Функциональная экономика, а не экономика видимости: выстраивание приоритетов (пища/медицина/энергия) и мобилизация труда и капитала делают возможной устойчивость и рассчитанным расширение. Здесь экономика — это инструмент поддержания миссии государства, а не оковы для его решений.
Военная мощь в сочетании с акыдой и праведностью: армия — хранитель шариатских постановлений, владеющий стратегиями последовательного сдерживания и асимметричными тактиками, предотвращает молниеносное поражение и превращает любое нападение, при необходимости, в политическое и моральное истощение противника. В то же время природа исламской военной доктрины — наступательная, направленная на распространение истины и выведение людей из несправедливости лжерелигий к справедливости Ислама. И чем шире Исламское Государство, тем сильнее оно становится и тем больше дезориентирует своих противников. И недопустимо, чтобы государство находилось в положении обороны, облегчающем нападение врагов, особенно при наличии у него огромного военного потенциала.
Призыв формирует трансграничное общественное мнение: убедительное нравственное донесение и справедливая модель жизни порождают мягкую силу, многократно усиливающую эффект каждого шага и превращающую исламское пространство в глубокую цивилизационно-культурную поддержку. Вера мусульман в Ислам снабжает такое государство необходимой информацией и опытом для поддержки и укрепления, где бы ни находились эти мусульмане. И они способны поставить под угрозу интересы врагов Ислама в удалённых регионах, удерживая их от нападения на государство, которое для каждого верующего является воплощением Шариата и благой вестью Пророка ﷺ, который предвещал возвращение Праведного Халифата, основанного на пророческом методе. Сердца верующих горят желанием присоединиться к нему. Тем более что новому государству не потребуется много времени, чтобы убедить всех мусульман мира, что именно оно представляет собой истинное воплощение Шариата. Это колоссальный культурно-цивилизационный фактор, который Запад не может игнорировать. Например: сколько времени понадобилось одному лишь нарративу о грядущем изменении жизни людей в Сирии после падения режима Асада, чтобы разнестись по уголкам земли и призвать переселившихся возвращаться в страну группами и поодиночке?! Исламское Государство будет обращаться к мусульманам во всех уголках земли с посланием, укрепляющим их ощущение и убеждение, что это — государство мусульман, исходящее из их акыды.
Человеческий ресурс и география, предотвращают удушение: территориальная обширность и множественность коридоров и выходов уменьшают уязвимость к блокаде и вынуждают противника думать о договорённости вместо авантюр. Исламское Государство не будет реагировать на санкции, вводимые Америкой и другими так, как реагировали Иран, Ирак, Россия или иные страны, — наоборот, оно будет рассматривать любые санкции как объявление войны и действовать исходя из этого, используя все свои богатства, возможности и геополитические ресурсы для немедленного ответа, ставящего под угрозу интересы Запада и вынуждающего великие державы даже не помышлять о блокаде. Исламское Государство способно на быстрое присоединение и стремительное расширение, особенно учитывая хрупкость окружающих стран, готовых к обрушению, разрываемых коррупцией и произволом. Их народы ждут освобождения, а Исламское Государство будет налаживать связь с авторитетами и простыми людьми каждой страны, реализуя планы, ускоряющие и облегчающие процесс расширения, — и такая политика нарушает любые планы по блокаде или санкциям.
Именно целостность этих элементов — а не их разрозненность — выстраивает архитектурный иммунитет: каждая опора компенсирует недостаток другой по сигналу и руководству идейного фундамента, и тогда брешь перестаёт быть проходом.
Почему недостаточно измерять силу по числу танков и размеру ВВП?
Потому что материальная сила без легитимности и упорядоченного общественного мнения быстро саморазрушается. А когда акыда овладевает душами, она многократно усиливает эффективность вооружения и превращает малочисленность в перевешивающую силу. Опыт ближней и далёкой истории подтверждает: именно идеи низвергают вооружённые режимы и создают государства ещё до того, как строятся оружейные заводы.
Инструменты сдерживания, заставляющие врага заново взвешивать свои шаги
Политическая цена, выходящая за пределы границ: любая агрессия будоражит широкое исламское общественное мнение, и под угрозой оказываются региональные и международные интересы агрессора.
Невозможность молниеносной победы: народная опора, шариатские институты, экономика жизненно необходимых потребностей и армия с акыдой превращают войну в дорогостоящее изматывание без гарантий победы.
Быстрое расширение: опора на цивилизационно-культурную и географическую глубину затрудняет окружение государства и нарушает стратегические планы противников; именно такую политику проводит Исламское Государство.
Моральное разоблачение противника: справедливая модель правления и убеждающий призыв лишают блокаду и политику санкций законности, и они оборачиваются информационным ударом по репутации самого агрессора.
Заключение:
Сила, которая утверждает основы молодого государства и отражает козни его врагов, — это не «какая-то одна опора» сама по себе, а целая архитектура, где все элементы работают согласованно. Руководит этой архитектурой акыда, её рамки задают институты, питает её Умма, а управляет ею шариатская политика. Тот, кто смотрит только на армию или только на размер ВВП, упускает из виду механизм подлинного сдерживания. На самом деле, осознанная легитимность в сочетании с приверженным общественным мнением, экономика функциональной самодостаточности, армия, владеющая праведной акыдой, географическая и цивилизационно-культурная глубина в сочетании создают мощный иммунитет. И на войну против такой крепости может решиться только самый отчаянный. В таком случае враг будет долго размышлять, прежде чем напасть, потому что нападение не сулит ему быстрой победы, а грозит изматывающей войной и потерей легитимности и интересов в сердцах и на картах.
